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心感知有此身，因感知有此我，我即指身言，是之謂「身起見」。
此為自然人生中之我，亦即是有限之我。
若從心靈生命中見我，則不從身起見，不即指身為我，而乃於一切感中認知有此心，而復於此無限心量中感知有此我。
當知「自心」即具一切感，不僅感知有此身，抑且感知身外之一切。
非身是我，此感乃是我。
而且自心以外，復有他心。
能從一切他心中感知我。
此一我，決不僅止一身我，必且感知及於我之心而始認之為是我。
故他心之感有我，顯不僅指身起見。
人必從我與他之兩心之相互感知中認有我。
此之謂「心起見」。
此始是一種「人文我」，而此我則是一「無限」。
人不能孤生獨立於此世，必有與我並生之同類，即億兆京垓之非我。
若從身起見，則如魯濱遜漂流荒島，孑然一身，依然是一我。
若從心起見，則人不能孤生獨立而成為我。
我必有我之倫類。
在中國有五倫。
若者呼我為子，我即呼之為我之父。
若者呼我為父，我即呼之為我之子。
在我心中，同時可有我之父若子、兄若弟、夫或妻、君或臣與友。
在他心中，亦同時認我為其父若子、兄若弟、夫或妻、君或臣與友。
於此人倫中觀人生，孔子則名之曰「仁」。
鄭玄曰，「仁者相人偶。
」即不以孤生獨立來看人，而必從成倫相對中看人。
故曰：「人者仁也。
」人必成倫作對而後始成其為人，則我亦必與人成倫作對而後始成其為我。
成倫作對，乃由心見，非由身見。
父子之為倫，並非從父之身與子之身上建立此一倫，乃由父之心與子之心，即父之慈與子之孝之相感相通而後始成有「父子」之一倫。
其他諸倫亦盡然。
我之所以為我，並非由我此心對我此身而成有我，乃由我此心對於我之倫類之心之相感相知而後始成其為我。
若認知了此一我，則早已打破了「人、我」之限。
並非限於他人而始有我，乃「通」於他人而始有我。
此種我見，乃中國儒家「仁道」中之「我」，與西方思想界所謂個人主義之我決不同。
易卜生玩偶一劇，娜拉告其夫，從今以後，我決不在家庭中作一妻，當走向社會作一人。
此可代表近代西方個人主義的觀點。
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