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，因此要养气。
不动心不是要无情，而是要担当得人事万变的重任。
积又有《荀子辨》，只有接受孟子性善主张，才能为修养与教育奠深厚的基础。
这些全可当后来宋学之大辂椎轮看。
石介字守道，奉符人，当时称徂徕先生。
他是当时一怪人。
他著《怪说》三篇，上篇排佛老，下篇斥杨亿。
杨亿是宋初浮文小艺之代表者，他沿袭着晚唐五代进士轻薄的传统。
文艺轻薄与老佛出世，虽成两流，而常会汇归于一趋。
太宗时，裁定《景德传灯录》，颁行之者即杨亿，从前韩愈辟佛，即提倡古文，石介最崇拜愈，他著有《尊韩篇》。
又著《辨惑篇》，说：“天地间必然无有者三，无神仙，无黄金术，无佛。”
孙复也有《儒辱篇》，排佛老，谓不能排佛老，乃儒者之辱。
可见他们主要的攻击对象在佛老。
故介又有《中国论》，这犹如近人主张“本位文化”
，于是才提出中国固有的道统。
道统的提出，必在学术思想宗派分歧时。
唐代佛家宗派分歧，于是天台、华严、禅宗才各有其道统。
韩愈则想复兴中国旧道统，孙复受其影响，故说：“自汉至唐，不叛不离，惟董仲舒、扬雄、王通、韩愈，介承之。”
把中国道统定为孔、孟、扬雄、王通、韩愈而至他同时的柳开、士建中与孙复。
柳幵初名肩愈，字绍先。
后改名开，字仲涂。
这表示他有志替学术界打先锋，辟新道路。
介赠张缋诗有云：“有慕韩愈节，有肩柳开志。”
所以他自号守道，这表示强立不返之决心。
他与士建中诗亦云：“攘臂欲操万丈戈，力与熙道建中字。
攻浮伪。”
用现代话说，他想要组织当时卫道的十字军。
孙复著有《春秋尊王发微》一书，他们师弟，可说一位在“尊王”
，一位在“攘夷”
。
这是当时的启蒙运动，似乎较之胡瑗、徐积，粗豪有余，而精微不足。
全祖望曾说：“安定似较泰山为更醇。”
又说：“徂徕先生严气正性，允为泰山第一高座，独其析理有未精。”
大抵孙、石代表宋学初兴期之北方派，胡、徐代表宋学初兴期之南方派。
后来南派为宋学正宗所尊，然北派在当时一种推倒一切的革命功缋，也不可没。
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