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熹初亦从宏说，以心为已发，以性为未发，后始采张载“心统性情”
说，遂成如上举《疑义》之所云。
这亦是熹极费斟酌处。
这里，他思想的转变，须细看他与张栻往复书札之讨论。
熹《知言疑义》又总括地批评说：
知言可疑者，大端有八。
性无善恶，一。
心为已发，二。
仁以用言，三。
心以用尽，四。
不事涵养，五。
先务知识，六。
气象迫狭，七。
语论过高。
八。
明儒黄宗羲又综合熹意，谓：
会而言之，三端而已。
性无善恶，一也。
心为已发，故不得不从用处求尽。
仁，人心也，已发言心，故不得不从用处言仁。
二者同条，二也。
察识此心而后操存，三也。
其下二句，则不过辞气之间。
心为已发，亦自伊川初说，有凡言心皆指已发而言，以其未定者为定尔。
察识此心而后操存，善观之，亦与明道识仁无异。
不善观之，则不知存养之熟自识仁体。
有朱子之疑，则胡氏之说，未始不相济。
这里是宗羲有意作调人。
实则湘学胡宏一派在当时，有其独特之思路。
朱熹学术乃由胡宏转回到程颐。
我们也可说，没有胡宏一番新意见，将转不出后面朱熹那样的大系统。
这一层将互见于下张栻、朱熹章。
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