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宏则偏重在向外思索上。
用近代语说之，宏乃更近于一位哲学家。
栻姿性近二程，更注意向内身心之修养。
但究受师门影响，故先亦主心为已发，主察识当先于涵养。
惟栻所谓察识先于涵养之所重，其实已偏重在心地上，不像宏《知言》路径的开展了。
熹先学于李侗，为杨时嫡传，主默坐澄心，只偏在涵养。
后见栻，栻不喜默坐澄心之说。
他常提程颐之“主一”
。
他有《与人书》，谓：
来书所谓思虑纷扰之患，此最是合理会处。
其要莫若主一。
《遗书》论此处甚多，须反复玩味。
据目下底意思用功，譬如汲井，渐汲渐清。
如所谓未应事时此事先在，既应之后此事尚存，正缘主一工夫未到之故。
须思此事时只思此事，做此事时只做此事，莫教别底交互出来，久久自别。
看时似乎浅近，做时极难。
某前作《主一箴》，亦有此意。
可见“主一”
与默坐澄心不同。
主一始是动亦定，静亦定，不偏在默坐上。
他又说：
所请收敛则失于拘迫，从容则失于悠缓，此学者之通患。
于是二者之间，必有事焉，其惟敬乎？拘迫则非敬也，悠缓则非敬也。
但当常存乎此，本原深厚，则发见必多。
而发见之际，察之则必精矣。
若谓先识所谓一者，而后可以用力，则用力未笃，所谓一者只是想像，何由意味深长乎？
可见栻不教人默坐，他所谓常存乎此者，还是个主一，而此“一”
则随时随事而见。
朱熹说：
南轩谓动中见静，方识此心。
复是静中见动，他要动中见静，却倒说了。
但我们若细玩栻所说，似乎他所谓“动中见静”
，还是在主一，还是一个敬。
此实二程遗教，与杨时、罗从彦、李侗一派不同。
他只主张孟子之所谓“必有事焉”
，只是主张程颢之所谓“鞭辟近里”
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