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熹固受栻之影响，栻亦因熹而启悟。
如其论“已发”
、“未发”
云：
未发已发，体用自殊，不可溟津无别。
要须精晰体用分明，方见贯通一原处。
有生之后，岂无未发之时，正要深体。
若谓有生之后，皆是已发，是昧夫性之所存也。
伊川先生《语录》所论，幸精思之。
这一段，仍本《知言》意，心为已发而性则为未发。
这已和《知言》论性不同了。
熹先曾是认栻此见，后来再说出“心统性情”
；情是已发，性是未发，则心又兼统已发与未发。
这些处，可见朱、张两人思想上之交互受益，递转递深愈入愈细之大概。
我们却不该在此等处来争其立说之先后，判其成学之髙下。
人物代表着思想，我们却不必放轻了思想演进来争人物间之门户与是非。
这是研讨宋明理学一最该先具的心地。
又熹有《评湘学》云：
湖南病正在无涵养，所以寻常都发出来，不留在家。
又说：
湖南一派，譬如灯火要明，只管挑，不添油，便明得也不即好。
所以气局小，长汲汲然，张筋弩脉。
这些话也决不指栻言，栻则早已裁归平正了。
所以后人说：
南轩之学得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹。
盖由其见处高，践履又实。
但从游于栻者甚众，却无一人得其传。
大抵程门学统，必然该变了。
若专主默坐澄心如闽学，便难免转染到禅学去。
若如湘学，胡宏偏在思辨上，却没有张载般以礼作检。
栻专用主一工夫，又似推扩不开，不易教学者真能由自己寻向上去。
因此湘学终于不振，而闽学则因熹而大耀。
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