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这又可窥见干在朱门中地位，及其在当时之力量。
所以后人论道统，推他为三先生后之一人。
他曾说：
道生一，一生二，二生三，三生万物，老氏之所谓道，非吾儒之所谓道也。
明道云：“天下之物，无独必有对。”
若只生一，则是独也。
一阴一阳之谓道，道何尝在一之先？而又何尝有一而后有道哉？易有太极，易即阴阳也。
太极何尝在阴阳之先？是生两仪，何尝生一而后生二？窃尝谓太极不可名状，因阴阳而后见。
一动一静，一昼一夜，以至于一生一死，一呼一吸，无在而非二也。
因阴阳之二而反求之太极，所以为阴阳者，亦不出于二也。
如是则二者，道之体也。
非其本体之二，何以使末流无往不二哉？
此说虽根据于程颢，但明白承认道之体是二，不在二上再添一个一，却是大胆的创论。
因此他又说：
道之在天下，一体一用而已。
体则一本，用则万殊。
一本者，天命之性。
万殊者，率性之道。
天命之性，即大德之敦化。
率性之道，即小德之川流。
惟其大德之敦化，故语大莫能载。
惟其小德之川流，故语小莫能破。
语大莫能载，是万物统体一太极也。
语小莫能破，是一物各具一太极也。
万物统体一太极，此天下无性外之物也。
一物各具一太极，此性无不在也。
尊德性，所以存心，而极乎道体之大。
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