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但守仁大弟子王畿，便已盛推献章了。
而宗羲《明儒学案》便说：“作圣之功，到献章而始明，到守仁而始大。”
若我们从另一见地看，则与其从献章识途到守仁，似不如从守仁建基而补充以若水。
这两种意见，便形成了后来王学本身内部之分歧。
若水又有《求放心篇》，颇不以孟子求放心之说为是。
他谓：
孟子之言求放心，吾疑之。
孰疑之？曰：以吾心而疑之。
孰信哉？信吾心而已耳。
吾常观吾心于无物之先矣，洞然而虚，昭然而灵。
虚者，心之所以生也。
灵者，心之所以神也。
吾常观吾心于有物之后矣，窒然而塞，愦然而昏。
塞者，心之所以死也。
昏者，心之所以物也。
其虚焉灵焉，非由外来也，其本体也。
其塞焉昏焉，非由内往也，欲蔽之也。
其本体固在也。
一朝而觉焉，蔽者彻，虚而灵者见矣。
日月蔽于云，非无日月也。
鉴蔽于尘，非无明也。
人心蔽于物，非无虚与灵也。
心体物而不遗，无内外，无终始，无所放处，亦无所放时，其本体也。
当其放于外，何者在内？当其放于前，何者在后？放者一心，求者又一心，以心求心，只益乱耳。
况能有存邪？
这一说，朱熹也早说过，惟其若水认识到这里，故他要提出“随处体认天理”
的主张。
但若水之学，究从献章来，摆脱不了献章之束缚，太过重视“此心只是一个虚明灵觉”
，虽主随处体认天理，却力避朱熹格物穷理之说，而想会通程颢、李侗、陆九渊三家来自立宗旨，因此也不能明畅地和守仁作对垒。
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