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至于性则不容言矣。
此处分别念、意、心、性四字，甚为恰当。
王门言良心极少能如此分别者。
他又说：
意不可以动静言，动静者念也，非意也。
意者，生生之密机。
有性则常生而为意，有意则渐著而为念。
未有性而不意者，性而不意则为顽空。
亦未有意而不念者，意而不念则为滞机。
生几者，天地万物所从出，不属有无，不分体用。
若谓生几以前，更有无生之本体，便落二见。
阳明曰：“《大学》之要，诚意而已矣。”
格物致知者，诚意之功也。
知者意之体，非意之外有知也。
物者意之用，非意之外有物也。
但举意之一字，则寂感体用悉具。
意非念虑起灭之谓也，是生几之动，而未形有无之间也。
独即意之入微，非有二也。
意本生生，惟造化之机不充则不能生，故学贵收敛入。
收敛即为慎独，此凝道之枢要也。
于是他本此试作程朱与陆王之调和。
他说：
朱子格物之说，本于程子。
程子以穷至物理为格物。
性即理也。
性无内外，理无内外，即我之知识念虑与天地日月山河草木鸟兽皆物也，皆理也。
天下无性外之物，无理外之物，故穷此理至于物物皆一理之贯彻，则充塞宇宙，綿亘古今，总之一理而已矣。
此之谓穷理尽性之学，与阳明致良知之旨又何异乎？盖自此理之昭明而言，谓之良知，良知非情识之谓，即程门所谓理也，性也。
良知贯彻于天地万物，不可以内外言也。
通乎此，则朱子之格物非逐外，而阳明之良知非专内，明矣。
但朱子之说，欲人究彻弥宇宙亘古今之一理，在初学遽难下手。
教以姑从读书而入，即事察理，以渐而融会之。
后学不悟，遂不免寻枝摘叶，零碎支离，则是徒逐物而不达理，其失程朱之本旨远矣。
阳明以学为求诸心而救正之，大有功于后学。
而后学复以心为在内，物为在外。
且谓理在心，不在物。
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