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他尝说：
向从《大学》至善推演到孝弟慈，尝由一身之孝弟慈而观之一家，未尝有一人而不孝弟慈者。
由一家之孝弟慈而观之一国，未尝有一人而不孝弟慈者。
由一国之孝弟慈而观之天下，亦未尝有一人而不孝弟慈者。
又由搢绅士大夫以推之群黎百姓，又由孩提少长以推之壮盛衰老，皆是爱亲敬长，以能知能行此孝弟慈也。
又时乘闲暇，纵步街衢，肆览大众，何啻亿兆，窥觑其中，总是父母妻子之念固结维系，所以勤谨生涯，保护躯体，而自有不能已者。
故某自三十登第，六十归山，中间侍养二亲，敦睦九族，入朝而遍友贤良，远仕而躬御魑魅，以至年载多深，经历久远，乃叹孔门《学》、《庸》，全从《周易》“生生”
一语化出。
盖天命不已，方是生而又生，于是父母而己身，己身而子，子而又孙，以至曾且元。
故父母兄弟子孙，是替天命生生不已显现个皮肤。
天命生生不已，是替孝父母、弟兄长、慈子孙通透个骨髓。
直竖起来，便成上下今古。
横亘将去，便作家国天下。
孔子谓“仁者人也”
，“亲亲为大”
，将《中庸》、《大学》已是一句道尽。
孟氏谓“人性皆善”
，“尧舜之道孝弟而已矣”
，将《中庸》、《大学》亦是一句道尽。
从来理学家，都把阴阳来讲天地，把理欲来讲心性，愈讲愈玄深，愈说愈微妙。
现在汝芳则专把生生之道与孝弟慈之心来把宇宙人生世道统体绾结为一了。
而这道理，却又是人人所能知，所能行。
他的学统，显自泰州学派王艮格物之说转出来。
但王艮到底要出必为帝者师，处必为天下万世师，而又仍然只限在人生与世道之一边。
若如汝芳说，则只须孝弟慈，便直竖起来成为上下古今，横亘将去便作家国天下，而并与天命之生生不已，如皮肤骨髓相互通透，成为一体。
这真是陆王易简之学，到达了最易简的阶层了。
问：“吾侪或言观心，或言行己，或言博学，或言守静，先生皆未见许，然则谁人方可以言道邪？”
曰：“此捧茶童子却是道也。”
一友率尔曰：“岂童子亦能戒慎恐惧邪？”
罗子曰：“茶房到此，几层厅事？”
众曰：“三层。”
曰：“童子过许多门限阶级，不曾打破一个荼瓯。”
其友省悟，曰：“如此，童子果知戒惧，只是日用不知。”
罗子难之曰：“他若是不知，如何会捧茶？捧茶又会戒惧？”
其友语塞。
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