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王安石诋《春秋》曰：“此断烂朝报也。”
见周麟之《春秋经解跋》。
今按：朝报譬今之政府公报也。
楚虽称王，而《春秋》书之曰“子”
。
实晋侯召王，而曰“天王狩于河阳”
。
凡此之例，正与今之政府公报合符。
荆公之语，诚为有见。
然自是孔子正名复礼精神之所托。
故曰：“寄一王之法。”
“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”
，其说如此。
惟范甯持平，同讥《三传》。
然谓据理通经，不能因经显理，则借后儒之理，以说先圣之经，固无赖乎有经也。
范甯《春秋榖梁传序》：“《春秋》之传有三，而为经之旨一。
臧否不同，褒贬殊致。
盖九流分而微言隐，异端作而大义乖。
《左氏》以鬻拳兵谏为爱君（庄十九）。
文公纳币为用礼（文二）。
《轂梁》以卫辄拒父为尊祖（哀二）。
不纳子纠为内恶（庄九）。
《公羊》以祭仲废君为行权（桓十一）。
妾母称夫人为合正（隐二）。
以兵谏为爱君，是人主可得而胁也。
以纳币为用礼，是居丧可得而婚也。
以拒父为尊祖，是为子可得而叛也。
以不纳子纠为内恶，是仇雠可得而容也。
以废君为行权，是神器可得而窥也。
以妾母为夫人，是嫡庶可得而齐也。
若此之类，伤教害义，不可强通者也。
凡传以通经为主，经以必当为理。
夫至当无二，而《三传》殊说，庸得不弃其所滞，择善而从乎？既不俱当，则固容俱失。
若至言幽绝，择善靡从，庸得不并舍以求宗、据理以通经乎？”
章绛抉实，等贯经、史。
然谓经有丘明，传有仲尼，则攘左氏之贤，以成孔子之圣，亦乌在其为圣耶？
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