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闵子马曰：“周其乱乎！
夫必多有是说，而后及其大人。”
于是官学日衰，私学日兴，遂有诸子。
后人言诸子学者，皆本刘歆《七略》，有“九流”
之目。
《汉书·艺文志》《诸子略》：“儒家者流，盖出于司徒之官。
道家者流，盖出于史官。
阴阳家者流，盖出于羲和之官。
法家者流，盖出于理官。
名家者流，盖出于礼官。
墨家者流，盖出于清庙之守。
纵横家者流，盖出于行人之官。
杂家者流，盖出于议官。
农家者流，盖出于农稷之官。
小说家者流，盖出于稗官。”
又曰：“诸子十家，盖可观者九家而已。”
后遂有九流之说。
近人胡适力辨其非。
胡适《诸子不出于王官论》凡分四端：
一、刘歆以前论周末诸子学派者，无九流出王官之说。
《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、司马谈《论六家要旨》、《淮南子·要略》，皆无之。
《要略》以为诸子之学，皆起于救世之弊，应时而兴，其说最近理。
二、九流无出王官之理。
其最谬者，莫如以墨家为出于清庙之守。
《七略》之言曰：“茅屋采椽，是以贵俭。
养三老五更，是以兼爱。
选士大射，是以尚贤。
宗祀严父，是以右鬼。
顺四时而行，是以非命。
以孝视天下，是以上同。”
此其言无一语不谬。
墨家贵俭，与茅屋采椽何关？茹毛饮血，穴居野处，不更俭耶？何不谓墨家出于洪荒之世？养三老五更，尤不足以尽兼爱。
选士大射，岂属清庙之守？墨家兼爱无差等，何得宗祀严父？其上同之说，谓一同天下之义，与儒家之以孝治天下，全无关系。
若顺四时而行，适成有命之说，更何非命之可言？
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