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亦是当时南北风气不同。
河间既招忌，其书在汉廷皆抑勿传，即后来之“古文”
经也。
淮南则以谋反诛，尽捕宾客，而治百家“今文”
者势益熸。
学术视政治为转移，率类此。
武帝立，赵绾、王臧以争儒术见杀，
《汉书·儒林传》：“武帝初即位，臧请立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。
于是上遣使者束帛加璧，安车蒲轮，驾驷迎申公。
至，见上。
申公时已八十余，对曰：‘为治者不在多言，顾力行何如耳。
’是时上方好文辞，见申公对，默然。
太皇窦太后喜老子言，不说儒术，得臧、绾之过以让上。
上因废明堂事，下绾、臧吏，皆自杀。
申公亦病免归。”
而董仲舒、公孙弘以《春秋》对策见信，古文《六艺》卒以得势。
《汉书·董仲舒传》：“仲舒，广川人，少治《春秋》。
孝景时，为博士。
自武帝初立，魏其、武安侯为相，而隆儒矣；及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材、孝廉，皆自仲舒发之。”
又《儒林传》：“及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，黜黄、老刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然向风矣。”
考“古文”
书籍，自秦廷一火，不绝如缕。
汉兴，残简朽编，出于山崖屋壁之中，一二大师，流落人间，私相传授，遂传于后。
未及百年，转益信重，遂为学术界之权威者，是亦多故。
而要之，方其受政治之摧残，虽一时有衰落之叹，而压迫之力既去，人情转以稀而见贵。
又其文字难识，益因难而见重。
且其书多存古代事迹，而晚世“今文”
，托古创制，寓言无实，使人难信。
故学者考索古先文物，必取信于《六艺》。
此其意司马迁为《史记》已详发之。
其《自序》则曰：“年十岁则诵古文。”
此可见当时学者之不必尽诵古文也。
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