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争“今”
也。
及其达摩东来，禅宗继起，直指本心，不著一字，万千经典，如拨重雾，则又以“今”
争“古”
也。
久而倦焉，则又返寻《六经》，而有濂、洛、关、闽之学，则复以“古”
争“今”
矣。
然格物穷理，难免支离，鹅湖之会，异同既判，阳明一出，遂揭良知，则又以“今”
争“古”
也。
自龙溪、泰州之后，疏决洪澜，掀翻天地，东林、昆山，递相挽掩，顾氏之言曰：“经学即理学也。”
则重为以“古”
争“今”
也。
从此吴、皖朴学，蔚成风气，而常州一派，遂倡今文，康、梁因之而言变法，则又以“今”
争“古”
也。
自此而下，迄于今兹，文艺思潮，波谲云诡，深识之士，愁焉忧之。
或寻故国之文献，或究西欧之实业。
要其崇实黜虚，舍我依人，将重为以“古”
争“今”
之势，则断可知也。
学术之道，或反而求之于己，或推而寻之于人，“今”
“古”
之争，遂若循环而无端。
彼汉儒恳恳，固亦无逃于此矣。
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