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又《佚文篇》：“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
《论衡》篇以十数，亦一言也，曰‘疾虚妄’。”
其对于当时传统思想，为有力之攻击者凡四：一为反对天人相应阴阳灾变之说，
又《自然篇》：“天之不欲生五谷丝麻以衣食人，由其有灾变不欲以谴告人也。
物自生而人衣食之，气自变而人畏惧之。”
“三皇之时，坐者于于，行者居居，乍自以为马，乍自以为牛，纯德行而民瞳矇，晓惠之心，未形生也。
当时亦无灾异。
如有灾异，不名曰谴告。
何则？时人愚蠢，不知相绳责也。
末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。
夫今之天，古之天也。
非古之天厚，而今之天薄也。
谴告之言，生于今者，以人心准况之也。”
“夫天无为故不言。
灾变时至，气自为之，夫天地不能为，亦不能知也。”
《寒温》、《谴告》、《变动》、《招致》（原阙）、《明雩》、《顺鼓》、《乱龙》、《遭虎》、《商虫》、《讲瑞》、《指瑞》、《是应》、《治期》、《自然》、《感类》诸篇，皆论此事。
一为反对圣人先知与神同类之说，
又《实知篇》：“所谓神者，不学而知。
所谓圣者，须学以圣。
以圣人学，知其非神。”
“圣不能神，则贤之党也。”
又《知实篇》：“使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。
今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异。
差贤一等耳，何以谓神而卓绝？夫圣犹贤也。
人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。”
“故夫贤圣者，道德智能之号。
神者，眇茫恍惚无形之实。
实异，质不得同。
实钧，效不得殊。
圣神号不同，故谓圣者不神，神者不圣。”
《实知》《知实》《定贤》诸篇皆论此。
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