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裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视。”
如此行径，虽若奇特，推其心理，亦由求实际而爱批评中来。
其根源亦在《论衡》。
《薄葬篇》：“儒家以为死人无知，不能为鬼，然而赙祭备物者，亦不负死以观生也。
夫言死无知，则臣子倍其君父。
故曰丧祭礼废，则臣子恩泊；臣子恩泊，则倍死亡先；倍死亡先，则不孝狱多。
圣人惧开不孝之源，故不明死无知之实。”
此论儒家注重葬祭心理极显豁。
既而批评其是非，则曰：“异道不相连。
事生厚，化自生。
虽事死泊，何损于化？使死者有知，倍之非也。
如无所知，倍之何损？明其无知，未必有倍死之害。
不明无知，成事已有贼生之费。
未死之时，求卜问医，冀祸消、药有益矣。
既死之后，虽审如巫咸，良如扁鹊，终不复生。
何则？知死气绝，终无补益。
治死无益，厚葬何差乎？”
又曰：“死亲之魂，定无所知。
今厚死人，何益于恩？倍之弗事，何损于义？”
嗣宗非不孝其母，然母则既死，匍匐而归，哭泣擗踊，此复奚益？朝一溢米，暮一溢米，食粥自苦，于死何关？所以临诀而饮二斗酒，又加以一蒸豚，而曰“礼岂为我辈设”
也。
（《世说新语》卷五）此非王充薄葬之意乎？
又《王充传》：“充少孤，乡里称孝。”
王鸣盛《十七史商榷》以《论衡·自纪篇》历诋其祖父之恶，又直呼父名，不言讳，疑之。
孔融十三丧父，史称其：“哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝。”
而路粹奏其云云，其判哭父又云云。
此皆与阮籍一路，必以世俗礼法绳之，则不识其真性情之所在也。
其人言论行事，皆足以鼓**一世，为人心所归仰；而莫不舍两汉之旧风，慕王氏之新趋；则其魔力之大，为如何矣？然考其所论，指摘儒生，评弹世俗，诚已卓越。
而开示大道，标揭正义，所以牖民定俗，以觉世之迷罔而达之于天德者，则王氏犹非其任。
其议论之所至，每多缺憾。
而尤以绝端之命定论为甚。
盖墨家“非命”
，所以戒人之惰。
儒家“知命”
，所以劝人之勤。
两家立说，皆本人事。
王充则“从道不随事，合黄、老之义”
，一守“自然”
而主命定。
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