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徽之便以此赏之，尽欢而去。”
今按：此亦可见晋人风度。
洒扫请坐，则走而不顾。
闭门强制，乃以此见赏。
要之一任内心，不为外物屈抑，凡清谈家行径，均可以此意求之。
若夫圣贤之礼法，家国之业务，固非晋人之所重也。
夫所为“我”
者，或羁轭于外物，或牢锢于宿习，于是而有环境，于是而有趋向，而自我之表见，常为其所摧抑而窒绝。
若阮遥集之蜡屐自若，庶乎可以忘人；王子猷之到门即返，庶乎可以忘我。
忘人是无环境也，忘我是无趋向也，若是而见其自我之真焉。
此晋人之意也。
故其礼法有所不顾，世务有所不问，而一切惟自我之无累为贵；而世乃以礼法世务责之，宜其不相人也。
然晋人之所谓“我”
者，终亦未能见“我”
之真也。
何则？晋人以“无”
为本，趋向不立，则人生空虚，漂泊乘化，则归宿无所。
知摆脱缠缚，而不能建树理想。
知鄙薄营求，而不免自陷苟生。
故晋人之清谈，譬诸如湖光池影，清而不深，不能具江海之观，鱼龙之奇；其内心之生活，终亦浅弱微露，未足以进窥夫深厚之藏，博大之蕴也。
当时有裴頠著《崇有论》，可谓时代之诤友矣。
《晋书·裴頠传·崇有论》：“夫总混群本，宗极之道也。
方以族异，庶类之品也。
形象著分，有生之体也。
化感错综，理迹之原也。
夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。
是以生而可寻，所谓理也。
理之所体，所谓有也。
有之所须，所谓资也。
资有攸合，所谓宜也。
择乎厥宜，所谓情也。
识智既授，虽出处异业，默语殊涂，所以宝生存宜，其情一也。
悠悠之徒，察夫偏质之弊，而睹简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之论。
贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼，礼制弗存，则无以为政矣。
斯乃昏明所阶，不可不审。
夫盈欲可损，而未可绝有也。
过用可节，而未可谓无贵也。
人之既生，以保生为全。
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