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不弛劳而底预，舜其功也。
无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎。
勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也。
贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
存吾顺事，没吾宁也。”
《学案》卷十七程子曰：“《订顽》之言，极纯无杂，秦汉以来，学者所未到，意极完备，乃仁之体也。”
又曰：“《订顽》立心，便可达天德。”
又卷十八《横渠学案》明道曰：“《西铭》某得此意，只是须得子厚如此笔力，他人无缘做得。
孟子以后，未有人及此。
得此文字，省多少言语。
要之仁孝之理备于此，须臾而不如此，便不仁不孝也。”
又曰：“自孟子后，盖未见此书。”
又：“杨龟山致书伊川，疑《西铭》言体而不及用，恐其流于兼受，曰：‘横渠立言，诚有过者，乃在《正蒙》。
若《西铭》明理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，岂墨氏之比哉！
《西铭》理一而分殊，墨氏则二本而无分，子比而同之，过矣！
且谓言体而不及用，彼欲使人推而行之，本为用也。
反谓不及，不亦异乎？’”
又：“龟山曰：‘《西铭》只是发明一个事天底道理，所谓事天者，循天理而已。
’又曰：‘《西铭》只是要学者求仁而已。
’”
又：“尹和靖曰：‘见伊川后半年，方得《大学》《西铭》看”
又卷十七朱子曰：“程门专以《西铭》开示学者。”
盖《西铭》亦言万物一体，而与《太极图》、《皇极经世》、《正蒙》诸书之极言宇宙本原者则别。
二程爱言工夫，不喜讲本体，又重内心之直证，而轻物理之研寻，较之濂溪、百源、横渠，彼则道家之气息为重，而此则禅味之功深也。
此又宋学之一转手也。
故明道于《西铭》，虽许其识，而谓与“有德之言”
犹有间。
又卷十八：“问《西铭》如何，明道曰：‘此横渠文之粹者也。
’曰：‘充得尽时如何？’曰：‘圣人也。
’‘横渠能充尽否？’曰：‘言有两端，有有德之言，有造道之言。
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