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第九章 清代考证学
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言清代学术者，率盛夸其经学考证。
固也。
然此在乾、嘉以下则然耳。
若夫清初诸儒，虽已启考证之渐，其学术中心，固不在是，不得以经学考证限也。
盖当其时，正值国家颠覆，中原陆沉，斯民涂炭，沦于夷狄，创巨痛深，莫可控诉。
一时魁儒畸士，遗民逸老，抱故国之感，坚长遯之志，心思气力，无所放泄，乃一注于学问，以寄其守先待后之想。
其精神意气，自与夫乾、嘉诸儒，优游于太平禄食之境者不同也。
又况夫宋、明以来，相传六百年理学之空气，既已日醲日厚，使人呼吸沉浸于其中，而莫能解脱。
而既病痛百出，罅漏日甚，正心诚意之辨，无救于国亡种沦之惨。
则学者怵目惊心，又将何途之出，以为我安身立命之地，而期康济斯民之实？此又当时诸儒一切己之问题也。
于是而推极吾心以言博学者，有黄梨洲。
黄宗羲《明儒学案序》：“盈天地皆心也。
变化不测，不能不万殊。
心无本体，工夫所至，即其本体。
故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。
是以古之君子，宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马，故其途亦不得不殊。
奈何今之君子，必欲出于一途，使美厥灵根者，化为焦芽绝港。
夫先儒之语录，人人不同，只是叩我之心体，变动不居。
若执定成局，终是受用不得。
此无他，修德而后可讲学。
今讲学而不修德，何怪其举一而废百乎？”
今按：梨洲从学蕺山，其“盈天地皆心”
之语，即本蕺山“心在天地万物之外，不限于一膜”
之意。
于是重于心体引申出博学宗旨，以药晚明心学空疏褊狭之弊，而曰“只是叩我之心体”
，“穷此心之万殊”
。
盖阳明言致良知，尚侧重行事一边。
今梨洲之言“修德而后可讲学”
，虽仍是阳明致良知宗旨，而已自行事复推之于学问。
从此姚江良知，乃容得博学精神，实为蕺山证人以后学术一大转手。
有志姚江良知之学者，于梨洲此意不可不知也。
故梨洲尝谓：“读书不多，无以证斯理之变化。
多而不求于心，则为俗学。”
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