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天理云者，言乎自然之分理也。
自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。”
反躬强恕，则可以祛我私。
《疏证》：“好恶既形，遂己之好恶，忘人之好恶，往往贼人以逞欲。
反躬者，以人之逞其欲，思身受之之情也。
情得其平，是为好恶之节，是为依乎天理。”
《疏证》：“《中庸》曰：‘忠恕违道不远。
’《孟子》曰：‘强恕而行，求仁莫近焉。
’盖人能出于己者必忠，施于人者以恕，行事如此，虽有差失，亦少矣。
凡未至乎圣人，未可语于仁，未能无憾于礼义；如其才质所及，心知所明，谓之忠恕可也。
圣人仁且智，其见之行事，无非仁，无非礼义，忠恕不足以名之。
然而非有他也，忠恕至斯而极也。”
区分裁断，所以解我蔽。
《疏证》：“孟子云：‘心之所同然者，谓理也，义也。
’心之所同然者，始谓之理，谓之义，则未至于同然，存乎其人之意见者，非理也，非义也。
凡一人以为然，天下万世皆曰是不可易也，此之谓同然。
举理以见心能区分，举义以见心能裁断。
分之各有其不易之则，名曰理。
如斯而宜，名曰义。
是故明理者，明其区分也。
精义者，精其裁断也。
不明，往往界于疑似而生惑；不精，往往杂于偏私而害道；求理义而智不足者也。
故不可谓之理义。
自非圣人，鲜能无蔽。
有蔽之深，有蔽之浅者。
人莫患乎蔽而自智，任其意见，执之为理义。
吾惧求理义者以意见当之，孰知民受其祸之所终极哉！”
照察神明，所以解我蔽。
《疏证》：“凡血气之属，皆有精爽。
其心之精爽，巨细不同。
如火光之照物，光小者其照也近，所照者不谬也，所不照者斯疑谬承之。
不谬之谓得理。
其光大者其照也远，得理多而失理少。
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