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又同上：“史学所以经世，因非空言著述也。
且如《六经》出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》，正以切合当时事耳。
后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知矣。”
又《原学中》：“夫子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’又曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
’夫思亦学者之事也，而别思于学，若谓思不可以言学者，盖谓必习于事而后可以言学，此则夫子诲人知行合一之道也。
极思而未习于事，虽持之有故，言之成理，而不能知其行之有敝也。
夫异端之起，皆思之过而不习于事者也。”
又《博约下》：“言学术功力，必兼性情。
为学之方，不立规矩，令学者自认资之所近，与力能勉者，而施其功力，则王氏良知之遗意。”
盖戴派学者，其持论本与浙东王学相通，
东原学说与浙东关系已见上论。
其论性语，尤多与阳明为近。
凌廷堪主以礼为节情复性之具，而曰：“好恶者，先王制礼之大原也。
性者，好恶二端而已。”
（见《校礼堂集·好恶说》）亦与阳明“良知只是好恶”
之说合。
焦循子廷琥为其父《事略》，称：“府君于阳明之学，阐发极精。”
今焦氏《孟子正义》及《文集》中语，依据良知立说者，极多。
阮元《说一贯》《说格物》皆重习行，即实斋“必习于事而后可以言学”
之意。
又极推毛奇龄书。
实斋亦谓“西河毛氏发明良知之学，颇有所得。
而门户之见，不免攻之太过。
虽浙东人亦不甚以为然”
。
盖专指其攻击朱子一端而言。
而其学问从人，则为亭林博雅一途。
《文史通义·朱陆》：“性命之说，易入虚无。
朱子求一贯于多学而识，寓约礼于博文，其事繁而密，其功实而难。
沿其学者，一传而为勉斋（黄榦）、九峰（蔡沈），再传而为西山（真德秀）、鹤山（魏了翁）、东发（黄震）、厚斋（王应麟），三传而为仁山（金履祥）、白云（许谦），四传而为潜溪（宋濂）、义乌（王祎），五传而为宁人（顾炎武）、百诗（闾若璩），则皆服古通经，学求其是，而非专己守残，空言性命之流也。
生乎今世，因闻宁人、百诗之风，上溯古今作述，有以心知其意，此则通经服古之绪，又嗣其音矣。
无如其人慧过于识，而气**乎志，反为朱子诟病焉，则亦忘其所自矣。”
今按：此章氏谓戴学原于顾，实即原于朱也。
然戴则攻宋，而章则以为“宋儒有朱、陆，千古不可合之同异，亦千古不可无之同异也”
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