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中国文字，自来即专用于发挥孔门学说及道教妖言故。”
其下文引吴稚晖说自证。
陈氏覆书云：“吴先生中国文字迟早必废之说，浅人闻之，虽必骇怪，而循之进化公例，恐终无可逃。
惟仅废中国文字乎？抑并废中国言语乎？鄙意以谓今日国家、民族、家族、婚姻等观念，皆野蛮时代狭隘之偏见所遗留，根柢甚深，即先生与仆亦未必能免俗。
此国语之所以不易废也。
倘是等观念，悉数捐除，国且无之，何有于国语？”
盖其先为救国之故，不惜尽废其一国之故常，以趋变而图存。
嗣又见尽废一国故常之不易，其病根在人人有爱国之一念，则乃不惜灭去其爱国之心以便其求变之意。
此孟子所谓“失其本心”
之切例也。
吴稚晖《箴洋八股化之理学》篇云：我二十年前，同陈颂平先生相约不看中国书。”
又谓：“非再把他丢在毛厕里三十年，现今鼓吹成一个干燥无味的物质文明，人家用机关枪打来，我也用机关枪对打，把中国站住了，再整理什么国故毫不嫌迟。”
又云：“世界有不进步之民族，惹起物质文明进步人之野心，乃是真理。
欧战之损失，是余中国人之罪也夫！”
其《敬答胡晔先生》又申其说，谓：“有世间俗情，可作比例。
常闻老母骂不肖之子，若曰你早点死了罢！
不要害什么人！
照老母之意，我们这种无耻的民族，应在消灭之列。
然为不肖子着想，似乎振作起来，就物质文明先求衣食起，从而知荣辱，也插入彼此不战争的强国中尤好。”
吴氏为一热烈之爱国者，然其议论如此，亦足为余所举深恶痛疾与不甚爱惜两种心理之旁证。
吴氏又有《章士钊陈独秀梁启超》一文，发挥三人心理，极为透辟。
都只为救国心切，遂致汤药乱投。
他说：“康有为从前说过，小儿换牙，也得发几天寒热。
后来他存心要鼓吹复辟，才又说共和试验了十年不成，足见非皇帝不可。
虽然盼望中国的得救，愈快愈好，我不能不表三位先生的同意。
但是陈先生走得太快，尚且还应斟酌。
章、梁两先生，索性退了回去。
那就真是倒看千里镜，要愈弄愈远了。”
其时吴氏尚认陈独秀只是走得太快，故说：“我料定陈先生虽口口声声鼓吹不妥洽，其实他也是一个如之何如之何斟酌尽善的人物。”
直到北伐军到上海，陈氏明白表示态度，吴氏遂至骇极（“骇极”
二字见吴氏呈文），而始有《查办共产党》之呈文。
吴氏不知爱国热烈之人，固可以一变而为深恶痛疾其国与不甚爱惜其国之人也。
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