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很可能他会投票给工党，甚至有机会也会投给共产党，但他的社会主义理念和纸上谈兵的社会主义高层大相径庭。
对那种周六晚上出现在酒吧里的普通工人而言，社会主义不过意味着工资更高、工时更短，没人对你颐指气使罢了。
对于那种更具革命性的、参与饥饿游行而被雇主列入黑名单的工人而言，社会主义这个词是对压迫势力的战斗号角，是在隐隐威胁将来要使用暴力。
但是，就我的经验来看，没有哪个真正的工人理解社会主义的深层内涵。
以我之见，他常常比正统马克思主义者更不愧为社会主义者，因为他记得，而其他人常常忘记，社会主义意味着公正和广泛的体面。
但他不明白的是，社会主义不能缩小为单单的“经济公正”
，这般宏大的改革必然还会对我们的文明和他自身的生活方式造成巨大的改变。
他对社会主义的愿景就是把当今社会最恶劣的弊端去除，而利益还是围绕着和现在一模一样的那些东西——家庭生活、酒吧、足球、当地政治。
至于马克思主义的哲学层面，像仙人摘豆的戏法一样神秘的三条抽象概念——正题、反题和合题，我从没见过一个对此稍有兴趣的工人。
当然，确实有很多工人阶级出身的人成了书本理论型的社会主义者。
但他们从来没有保持工人的身份，也就是说，他们没有用自己的双手劳动。
他们要么属于我上一章提到的通过文学界钻进了中产阶级的那类，要么是当了工党议员或高层工会官员的那类。
他被选出来为自己的同伴奋战，而对他而言，这不过是个轻松的美差，是“提高”
自己的机会。
他不仅是与资产阶级斗争，而且通过与资产阶级斗争使自己变成了一个资产阶级。
同时，他很可能继续当着正统马克思主义者。
但我还没见过哪个煤矿工人、炼钢工人、纺织工人、码头工人、挖土工人之类“意识形态”
是过硬的。
共产主义和罗马天主教的一个相似之处在于，只有“文化人”
才能完全继承正统。
英格兰的罗马天主教徒最惊人的一点就是他们强烈的忸怩作态。
他们显然从没想过、笔下也决没写过，自己是罗马天主教徒这个事实之外的任何事。
就这一个事实，还有由此造成的自夸，构成了天主教文人的全部手段。
但这些人真正有意思的地方是，他们挖掘正统的种种内涵，不放过生活中的任何细枝末节。
就连你喝的酒水，似乎也有正统和异端之分，因此切斯特顿和“海滩浪人”
等才发动反对喝茶、提倡啤酒的运动。
据切斯特顿说，喝茶是“异教所为”
，喝啤酒是“基督教正宗”
，而咖啡是“清教徒的鸦片”
。
这个理论的不幸在于，天主教徒大量参与了“禁酒”
运动，全世界最嗜茶的就是爱尔兰天主教徒，但我感兴趣的是这种心态，宗教上党同伐异，就连饮食也不放过。
工人阶级的天主教徒从不会言行一致到这般荒唐的地步。
他不会花时间纠结于自己是罗马天主教徒的事实，也不会特别介怀于非天主教的邻居和自己不同。
告诉利物浦贫民窟里的爱尔兰码头工人，他那杯茶是“异教”
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