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理学之原01
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理学者，佛学之反动，而亦兼采佛学之长，以调和中国之旧哲学与佛学者也。
一种学术，必有其独至之处，亦必有其流弊。
流弊不可无以矫之，独至之处，亦不容埋没。
故新兴之学术，必能祛旧学术之流弊，而保其所长；谓为代兴之新学术可，谓为改良之旧学术亦无不可也。
凡百学术，新旧递嬗之际皆然。
佛学与理学，亦何独不然。
又天下无突然而生之事物，新者之兴，必有所资于旧。
天下亦无真刍狗可弃之事物，一种学术，一时为人所厌弃，往往隔若干年而又盛行焉。
理学之于中国旧哲学则如是。
中国旧有之哲学，盖自神教时代，递演递进，至周、秦之际而极盛。
两汉、魏、晋，虽间有新思想，然其大体，固不越古代哲学之范围。
佛教兴而中国哲学一时退处于无权，然其中固不乏独至之处。
宋学兴，乃即以是为凭借，以与佛学相抗焉。
故不知佛学之大要，不可以言宋学；不知中国古代哲学之大要，亦不可以言宋学也。
哲学有其质，亦有其缘。
论其质，则世界哲学，无不从同；以人之所疑者同也。
论其缘，则各民族所处之境，不能无异；所处之境异，斯其所以释其疑者，亦自异矣。
此世界各国之哲学，所以毕同毕异也。
明乎此，乃可据见在哲学之条理，以求中国古代之哲学。
哲学之根本云何？曰：宇宙观、人生观是已。
人生而莫不求知；求知，则凡可知之物，莫不欲尽明其底蕴。
人生而莫不求善；求善，则我之所执以为我者，必求措诸至当之地而始安。
夫宇宙者，万物之总括也；明乎宇宙，则于事物无不明。
我者，宇宙中之一物也；明乎宇宙之蕴，则我之所以自处者，不蕲得其道，而自无不得其道矣。
此宇宙观与人生观，所以二而实一，而各国哲学，莫不始于宇宙论也。
宇果有际乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。
顾古之人，不知其不可知也。
不知其不可知，而其事又卒不可知，古之人果何以释此疑哉？曰：不知彼者视诸此。
由近以推远，即小以见大，此人类求知之恒蹊。
哲学之初，亦若是则已矣。
物必有其所由来，欲明其物者，必先知其所由来，此不易之理也。
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