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顺理而应，则虽动亦静；不顺理而应，则虽块然不交于物，亦不能得静。”
顺理而应，即所谓以其情顺万物而无情也。
）至于实行之方，则亦取伊川“涵养须用敬，进学在致知”
二语。
而于用敬，则提出“求放心”
三字；于致和，则详言格物之功。
实较伊川言之，尤为亲切也。
《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。”
龟山门下，以“体认大本”
，为相传指诀。
谓执而勿失，自有中节之和。
朱子以为少偏。
谓“才偏便做病。
道理自有动时，自有静时。
学者只是敬以直内，义以方外，见得世间无处不是道理。
不可专要去静处求。
所以伊川谓只用敬，不用静，便说平也”
。
又云：“周先生只说一者无欲也，这话头高，卒急难凑泊。
寻常人如何便得无欲？故伊川只说个敬字，教人只就这敬字上挨去。
庶几执捉得定，有个下手处。
要之，皆只要人于此心上见得分明，自然有得尔。
然今之言敬者，乃皆装点外事，不知直截于心上求功。
遂觉累坠不快活。
不若眼下于求放心处有功，则尤得力也。”
此朱子主敬之旨也。
（又曰：“敬有死敬，有活敬，若只守着主一之敬，遇事不济之以义，而不活。
熟后敬便有义，义便有敬。
静则察其敬与不敬，动则察其义与不义。
敬义夹持，循环无端，则内外透彻。”
）
其论致知，则尽于《大学补传》数语。
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