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王门诸子01
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黄梨洲曰：“阳明之学：始泛滥于辞章。
继而遍读考亭之书，循序格物。
顾物理、吾心，终判为二，无所得入。
于是出入于佛老者久之。
及至居夷处困，动心忍性。
因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
其学凡三变而始得其门。
自此以后，尽去枝叶，一意本原。
以默坐澄心为学的。
有未发之中，始能有发而中节之和。
视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。
江右以后，专提‘致良知’三字。
默不假坐，心不待澄。
不习不虑，出之自有天则。
盖良知即是未发之中，此知之前，更无未发。
良知即是中节之和，此知之后，更无已发。
此知自能收敛，不须更主于收敛。
此知自能发散，不须更期于发散。
收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。
居越以后，所操益熟，所得益化。
时时知是知非，时时无是无非。
开口便得本心，更无假借凑泊。
如赤日当空，而万象毕照。
是学成之后，又有此三变也。”
阳明江右以后境界，乃佛家所谓中道，非学者所可骤几。
其自言教人之法则曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，无益于得，姑教之静坐。
一日寸窥见光景，颇收近效。
久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。
故迩来只说致良知。
良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好。
良知本体，原是无动无静的。”
良知本体，既无动无静，即不当更有动静之分。
动静之分且无，更何有于偏主？然后来学者，似皆不能无所偏。
则以中道非夫人所能；各因其性之所近，而其用力之方有不同，其所得遂有不同也。
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