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这本是自然之理，无待于言，也不必别立名目的。
然而后来，又有一派人，说前此经师所传的书有缺误。
问其何以知之？他说：别有古书为据。
古书自然是古字写的。
人家称这一派为古文家，就称前此的经师为今文家。
所以今文之名，是古文既兴之后才有的。
话虽如此说，然而古文家自称多得到的书，现在都没有了。
其所传的经，文字和今文家所传的，相异者极少，且多与意义无关。
所以今古文的异同，实不在文字上而在经说上。
所谓经说，则今文家大略相一致；而古文则诸家之中，自有违异的。
大约今文家所守的是先师相传之说；古文家则由逐渐研究所得，所以如此。
西汉最早的经师，便是《史记·儒林传》所列八家，这都是今文。
东汉分为十四博士。
其中《春秋》和《谷梁》是古文。
《易经》的京氏，也有古文的嫌疑。
其余亦都是今文。
古文家说《书》有逸十六篇，但绝无师说，所以马融、郑玄等注《书经》，亦只以伏生所传二十八篇为限。
而逸十六篇，今亦已亡。
礼有《逸礼》三十九篇，今亦无存。
《春秋》有《左氏》，未得立。
今古文之学，本来各守师传，不相掺杂。
到后汉末年，郑玄出来，遍注群经。
虽大体偏于古学，而于古文无所专主，都是本于己意，择善而从。
适会汉末之乱，学校废绝，经学衰歇。
前此专门之家多亡。
郑说几于独行。
三国时，出了一个与郑玄争名的王肃。
其学糅杂今古，亦与郑同。
而又喜造伪书。
造作《伪古今文尚书》和《伪孔安国传》《孔子家语》《孔丛子》等，托于孔子之言以自重。
于是今古文之别混淆。
后人欲借其分别，以考见古代学术真相的，不得不重劳考证，而分别真伪，也成为一个问题。
学术之兴替，总是因于时势的。
在汉代，儒学虽然强盛，然而在后汉时，贵戚专权，政治腐败，实有讲“督责之术”
的必要。
所以像王符、仲长统、崔寔等一班人，其思想颇近于法家。
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