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其经缄于兰台石室。
而又画像于清凉台及显节陵上。
汉明帝迎佛之说，既不足信，建白马寺等说举不足信，不待论矣。
《北齐书·韩贤传》云：昔汉明帝时，西域以白马负佛经送洛，因立白马寺，其经函传在此寺。
形制淳朴，世以为古物，历代藏宝。
贤无故斫破之。
未几而死。
论者或谓贤因此致祸。
谓经函藏于白马寺，与经缄于兰台石室之说，又不相中，足见其皆传闻不审之辞也。
梁任公《翻译事业研究》云：“佛典：印度境外之写本，先于境内，大乘经典之写本，先于小乘。
自西历第四世纪以前皆如此。
故初期所译，率无元本，但凭译人背诵而已。”
此说如确，则不徒白马负经之说不可信，下文所云（上齐下贝）佛经而来，及西行求得佛经之说，不可信者正多也。
西历第四世纪，自晋惠帝永宁元年至安帝隆安四年。
章帝时，楚王英以崇敬佛法闻。
西域沙门（上齐下贝）佛经而至者甚众。
永平中，法兰又译《十住经》。
其余传译，多未能通。
至桓帝时，有安息国沙门安静（上齐下贝）经至洛翻译，最为通解。
灵帝时，有月支沙门支谶，天竺沙门竺佛朔等并翻佛经。
而支谶所译《泥洹经》二卷，学者以为大得本旨。
汉末，大守竺融，亦崇佛法。
此人疑即笮融，见《秦汉史》第二十章第七节。
《困学纪闻·杂识》引石林叶氏云：晋、宋间，佛学初行，其徒未有僧称，通曰道人。
其姓皆从所受学。
如支遁本姓关，学于支谦为支，帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密为帛是也。
至道安，始言佛氏释迦，今为佛子，宜从佛氏，乃请皆姓释。
笮融疑学于天竺人而姓竺，笮、竺则同音字耳。
三国时，有西域沙门康僧会（上齐下贝）佛经至吴译之。
吴王孙权，甚大敬信。
魏黄初中，中国人始依佛戒，剃发为僧。
《梁任公佛教之初输入》，据《历代三宝记·年表》：“魏甘露五年，朱士行出家，汉地沙门之始。”
谓朱士行为中国人出家最早者。
石虎时，其臣王度言：汉、魏时，汉人皆不得出家，见后。
二说与此皆异。
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