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，杖之于前。
弼进曰：“礼二名不偏讳，子炎之罪，理或可恕。”
案《神武纪》其父名树，盖其字为后来所制，实非单名树也。
《颜氏家训》云：“江南至今不讳字，河北士人，全不辨之。”
《晋书·儒林传》：刘兆，字延世，尝有人著靴骑驴，至兆门外，曰：吾欲见刘延世，门人大怒。
更可发笑。
而其居心之悖傲、卑鄙，则更甚焉，不亦可羞矣乎？抑礼之非因乎人情者，虽不复足为人生之轨范，然情生文，文亦生情，果为众所共严，犹足维持一时之纲纪，如《秦汉史》第十九章第一节所论《后汉书·儒林传赞》之语，虽诬而实不可谓之诬是。
此实当时社会仅存一线之纲维也。
乃自魏、晋已还，而此藩篱又毁。
《日知录》又云：“有亡国，有亡天下。
亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
嵇绍之父，被杀于晋文王，至武帝革命，而山涛荐之入仕。
绍时屏居私门，欲辞不就。
涛谓之曰：为君思之久矣：天地四时，犹有消息，而况于人乎？一时传诵，以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。
夫绍之于晋，非其君也。
忘其父而事非其君，当其未死三十余年之间，为无父之人，亦已久矣！
而**阴之死，何足以赎其罪乎？自正始以来，而大义之不明，遍于天下。
邪正之说，不容两立，何怪其相率臣于刘聪、石勒，观其故主青衣行酒，而不以动其心者乎？”
亭林所谓亡国，即今所谓王室之兴亡，其所谓亡天下，则今所谓国家、民族之倾覆也。
五胡云扰之时，民族实借国家以自卫，君主则为主权所寄托，而为国家之表征，君臣之义，**焉如此，国家、民族，安得而不倾覆？本实既拨矣，而以琐琐末节，自矜其知礼，不益可羞矣乎？
当时君臣之义，何以**焉如是？曰：此贵族争夺相杀必至之符，亦足证吾晋、南北朝士夫风俗之恶，实为其阶级将趋消亡之说也。
《齐书·褚渊传论》曰：“金、张世族，袁、杨鼎贵，委质服义，皆由汉氏。
膏腴见重，事起于斯。
魏氏君临，年祚短促。
服褐前代，宦成后朝。
晋氏登庸，与之后事。
名虽魏臣，实为晋有。
故主位虽改，臣任如初。
自是世禄之盛，习为旧准。
羽仪所隆，人怀羡慕。
君臣之节，徒致虚名。
贵仕素资，皆由门庆。
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