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“关梁所以禁非，而猾吏因之以为非；衡量所以检伪，而邪人因之以为伪；大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危；兵革所以靖难，而寇者盗之以为难”
。
信乎“君臣既立，众慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之间，愁劳于涂炭之中，犹辟滔天之源，激不测之流，而塞之以最壤，鄣之以指掌也”
。
“桀纣穷骄**之恶，用炮烙之虐，若令斯人，并为匹夫，性虽凶奢，安得施之？”
且夫“细人之争，不过小小，匹夫校力，亦何所至？无疆土之可贪；无城郭之可利；无金宝之可欲；无权柄之可竞；势不足以合徒众；威不足以驱异人；孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，僵尸则动以万计，流血则漂卤丹野”
哉？
此鲍生以世事之纷纭，举归咎于立君之大略也。
其言善矣，然君臣之制，非孰欲立而立之也，其事亦出于自然。
何策使之不作？既作矣，何道使之可替？于此无言，则论有君之弊，虽极深切著明，亦徒为空谈耳。
葛生诘鲍之辞，颇多拘墟之论，然亦有其可采者。
如曰：“远古质朴，盖其未变，譬彼婴孩，知慧未萌，非知而不为，欲而忍之。”
“有欲之性，萌于受气之初，厚己之情，著于成功之日，贼杀并兼，起于自然，必也不乱，其理何居？”
“橡芋可以生斗讼，藜藿[1]足用致侵夺。”
则“私斗过于公战，木石锐于干戈”
矣，作始也简，将毕也巨，乱源既伏，何计可止其迁流乎？
且也“古者生无栋宇，死无殡葬，川无舟楫之器，陆无车马之用；吞啖毒烈，以致殒毙；疾无医术，枉死无限。
后世圣人，改而垂之，民到于今，受其厚惠。
机巧之利，未易败矣”
。
“大极浑沌，两仪无质”
，固未若“玄黄剖判，七曜垂象，阴阳陶冶，万物群分”
。
由斯言之，社会之开化，势固不可以已，昔贤心仪邃古之世人与人相处安和之美，疾后世之不仁，乃欲举物质之文明而并去之，岂不悖哉？然物质之文明，虽不可去，社会之组织，固未尝不可变，亦且不可不变，而昧者又欲并此而尼之，则其失，又二五之于一十也。
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