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武平末，尚书郎沈靖有才识，风仪蕴藉，容止可观。
天保中，尚书王昕以雅谈获罪，诸弟尚守而不坠。
自兹以后，此道顿微。
昌衡与顿丘李若，彭城刘泰珉，河南陆彦师，陇西辛德源，大原王修，并为后进风流之士。
案其见于史者，又有羊烈，能言名理，以玄学知名。
杜弼，性好名理，探味玄宗。
尝注《老子》及《庄子·惠施篇》。
《隋书·张煚传》：父羡，少好学，多所通涉。
周代公卿，类多武将，惟羡以素业自通，甚为当时所重。
撰《老子》《庄子》义，名曰《道言》，五十二篇。
煚好学有父风。
《长孙览传》：从子识，建德初，武帝尚道法，尤好玄言。
求学兼经史、善于谈论者为通道馆学士，识应其选。
则周初粗犷之风，至此亦稍变矣。
《北史》：卢辩弟光，好玄言，崇佛道，注《道德经章句》行于世。
武帝少尝受业，无怪其有此雅尚也。
要之北方谈玄之风，至周、齐而少衰，然迄未尝绝也。
自正始至祯明之末，历时凡三百五十年，通东汉之世计之，亦可云天道五百年而一变矣。
玄学之大功，在于破除拘执。
其说之最要者，为贵道而贱迹。
道者今所谓原理，迹则今所谓事实也。
前此之言治者，率欲模仿古人之形迹，自经玄学家之摧破，而此弊除矣。
然人之善恶，实因其所处之境而不同。
日与人相**相劘者，人事固较天行为尤切。
前此经世之家，欲举社会组织，解弦而更张之，其所操之术或疏，而谓非解而更张，无以为治，其说固未尝误。
而承新莽败绩之后，人莫敢言治本之计，徒欲移易人性，以求臻于上理。
玄学之家，已有此蔽。
继以佛学，其蔽愈深。
宋世理学，力辟二氏，此见亦未能改，遂至冥冥千载，视社会一时之组织为天经地义而不可变焉，屡变无成，实由于此。
此则深可叹惋者矣。
然玄学之家，所见究非恒人所逮。
故有世俗拘守，视为天经地义，而实则拂逆人性者，惟玄学家为能冲决其网罗。
《晋书·阮籍传》：文帝引为大将军从事中郎。
有司言有子杀母者。
籍曰：“嘻！
杀父乃可，至杀母乎？”
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