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六月，戊午，诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。
但岐路既分，派源愈远。
淳离朴散，形气斯乖。
遂使三墨八儒，朱紫交竞，九流七略，异说相腾。
道隐小成，其来旧矣。
不有会归，争驱靡息。
今可立通道观。
圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，所以济养黎元，扶成教义，并宜弘阐，一以贯之。
俾夫玩培（左土右娄）者识嵩、岱之崇峻，守碛砾者悟渤澥之泓澄，不亦可乎？”
观此，知帝于佛道，特恶其烦费而欲绝之，是以与**祀并禁。
至于教义，原欲存之，且欲汇三为一，以息纷争也。
然此岂人力所可强为乎？宜其徒有此诏，终无所就也。
此事《隋志》谓由卫元嵩上书而起，已见前。
元嵩见《周书·艺术传》，云：“好言将来，盖江左宝志之流。
尤不信释教，尝上疏极论之史失其事，故不为传。”
然此特会逢其适耳，周武之断道、释，初不由此。
观元嵩所攻专在释，而周武所断兼及道可知也。
《记》曰：“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。”
是故“以身教者从，以言教者讼”
。
此天下之至言也。
《纪》又载建德五年，九月，大醮于正武殿，以祈东伐。
六年，五月，大醮于正武殿以报功。
其事岂能无所劳费？躬道之而躬自蹈之，何以使民从其令乎？宣帝甫立，即复佛像及天尊像，与二像俱坐，大陈杂戏，令士民纵观，见第十五章第一节。
亦武帝有以启之矣？其明年，六月，庚申，遂复佛道二教。
教士之信教，必不如教民之笃也，同为教会中人，执掌事权者之信教，又必不如不执事权者之笃。
不然，则基督教不因马丁路德之崛起而分张，而第巴桑结，亦不至挟达赖喇嘛为傀儡矣。
此凡教皆然，佛教亦莫能外也。
《晋书·艺术传》云：鸠摩罗什，天竺人也。
世为国相。
父鸠摩罗炎，聪懿有大节。
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