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陶弘景，道家之巨擘也，而云：“梦佛授其菩提，记名为胜力菩萨。”
乃诣鄮县阿育王塔自誓受五大戒，居之不疑，在邦必闻之徒，其为道、为佛，亦不可究诘矣。
此周武帝所由欲和会三教，自立皇极欤？
辟佛者多以其出自外国为言。
王度及魏大武诏即如此。
《晋书·蔡谟传》：彭城王纮上言：乐贤堂有明帝手画佛像，经历寇难，而此堂犹存，宜敕作颂，成帝下其议。
谟曰：“佛者夷狄之俗，非经典之制。”
其意亦与此同。
苻坚命道安同辇，权翼谓毁形贱士，不宜参秽乘舆。
宋文帝召见慧琳，常升独榻，颜延之方之同子参乘。
毁形者天竺之法，亦恶其来自外国也。
张敷为江夏王义恭抚军记室参军。
义恭就文帝求一学义沙门。
会敷赴假还江陵，文帝令载沙门往。
谓曰：“道中可得言晤。”
敷不奉诏。
《宋书》敷自有传，又附见其父邵传中，皆载此事。
梁武帝锐意释氏，天下从风，而韦叡自以信受素薄，位居大臣，不欲与俗俯仰，所行略如他日。
此特士大夫之骄矜。
即李安民奉佛法，不以轭下牛祀项羽神，见上节。
亦恶其为**祀故耳。
要之当时不奉佛者，皆非不足其教义也。
僧人多有术艺。
故周朗上疏，谓其假医术，托卜数。
沙门知医，已见第二十三章第七节。
台城之陷，贺琛被创未死，贼舆送庄严寺疗之，则当时佛寺，必有以医疗为务者。
沈攸之将发江陵，使沙门释僧桀筮之，此则沙门明于卜筮之征也。
不特此也，《魏书·山伟传》言伟与袁升李延孝、李奂、王延业等方驾而行，伟少居后。
路逢一尼，望之叹曰：“此辈缘业，同日而死。”
谓伟曰：“君方近天子，当作好官。”
升等皆于河阴遇害。
《术艺传》言：王显布衣为诸生，有沙门相显，后当富贵。
诫其勿为吏部官。
由是世宗时或欲令摄吏部，每殷勤避之。
及世宗崩，肃宗夜即位，仓卒百官不具，以显兼吏部行事，竟遇害。
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