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道术诸经所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法，亦各有效。
然思作数千物以自卫，率多烦难。
若知守一之道，则一切除弃此辈。
故曰：能知一则万事毕也。”
又曰：“玄一之道，亦要法也。
无所不辟，与贞一同功。
吾内篇第一名之为《畅玄》者，正以此也，守玄一复易于守贞一。
守贞一有姓字、长短、服色。
曰玄一，但此见之。
初求之于日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。
然先当百日洁斋，乃可候求。
亦不过三四日得之。
得之守之，则不复去矣。
守玄一并思其身分为三人。
三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身。
隐之显之，皆自有口诀。
此所谓分形之道。
左君及蓟子训、葛仙公所以能一日至数十处，及有客坐上，一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓也。”
《地真》。
此则不成语矣。
盖以其仍受旧说之牵率，故如此也。
《齐书·高逸传》云：杜京产，柱子恭玄孙也。
世传五斗米道。
与同郡顾欢同契，欢为道教中名人。
其答袁粲之难曰：“神仙有死，权便之说。
神仙是大化之总称，非穷妙之至名。
至名无名，其有名者，二十七品。
仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品。
品极则入空寂，无为无名。
若服食、茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之土，非神仙之流也。”
《齐书》本传。
其说较葛氏弥有进矣。
然如此则无体。
无体则辛苦修为，谁受其报？此必非俗情之所能甘。
抑无拟人之神，以资崇奉，而徒皈心于虚寂，亦非俗情之所能喻也。
此虽无负于哲理，而必不能成为宗教，故建立道教之士，又必别辟一途焉。
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