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基于万物有灵魂观的图腾制度之起源，或许也可在男子集合所中求得，虽然后来图腾制度与万物有灵魂观无关了。
所谓的图腾，是一动物、植物、岩石、制作物或任何一物，以为有某一种神灵附着其上，图腾团体的成员，与这种神灵有关系。
如果这个图腾是兽类，则因其与共同体有同一血缘，故不许屠杀，于是出现某种礼仪上的食物禁忌。
信仰同一图腾的团体，内部保持和平，其成员间不许互相争斗，他们之间的婚配就是**的行为，须施以重刑，因此就通行了族外婚，和其他的图腾团体建立结婚同盟的关系。
此种意义下的图腾团体，是仪式的团体，屡有与家族共同体及政治共同体相交错的。
个别的父亲，在家族共同体内，虽和妻子及子女共同生活，但多为母系制度，故子女属于母系氏族，对于父亲，在礼仪上亦视作外人。
这就是所谓母权制度的成因，所以它和图腾制度都是男子集合所时代的遗物。
在图腾制度没有产生的地方，我们可以找到父权或行使父系传袭的父方优势。
父权和母权之间的斗争，按照土地成为专有的根本原则来决定。
专有有两种形式：将土地当作女子的劳动场所，在经济的观念下经营；或者将土地视为用武力获得，且须用武力来防御的财产，故其观念是军事的。
若女子须担负土地耕种的责任，则土地就进入子女的保护人——母方的兄弟——之手。
反之，土地被视作“枪地”
时，那么就为军事团体所有，于是子女归属于父方，其结果是女子被排除在土地权之外。
这个军事团体力求保持父亲在氏族内的土地分配，以保障其成员的防备力之经济基础。
通过此种努力，遂产生兄终弟及制及规定女子继承权的法律，规定最亲近的亲戚有与一族内女继承人结婚的义务和权利。
在希腊，尤其可见到这种制度。
还有其他的可能性，即个人的财产关系由父权与母权两种组织来决定。
在经济地位平等的人之间，婚约最古老的形态，或许就是女子的交换，尤其在家族团体之间，兄弟们每每将其姊妹互相交换。
经济地位发生变化以后，被视作劳动力的女子是价值的目的，因此像出力的牲口一样被人买卖。
不能买到女子的，则为她服役或必须长久地留在女方家中。
买卖婚与服役婚（前者用于父系制度，后者用于母系制度）可以并存，而且可存于同一家族内。
故两者都不是普遍的制度。
女子总是在男子权力的支配之下，不论是在自己的家族共同体中，还是在买取她的男子的家族共同体中，都是相同的。
买卖婚与服役婚均可为一妻多夫或一夫多妻。
有产者可以随意买到许多女子；反之，无产者，特别是无产的兄弟，则可共同购买一个女子。
与此状态相对立的，就是集团婚，它或许是从图腾或家族共同体间具有巫术性质的婚姻界限中而来。
在此情形下，男子须依次或同时与若干姊妹婚配，或者许多女子由其他的家族共同体迎娶，当作共同所有的。
所谓的集团婚，只偶然见到，显然并非婚姻制度演进中的一般阶段。
买来的妻子，大都在男子绝对权力的支配之下。
此最高权力也是自古就有了。
这种权力，无论何处，在原则上都是存在的，而且真正为原始的民族所特有。
四、氏族的演进
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