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第七节市民阶级01
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在社会史的意义上，“市民阶级”
一词有三种不同的概念：第一，市民阶级可包括有特殊性质的经济利害关系的阶级所组成的范畴。
依照这个定义，市民阶级并非统一之物。
例如，富裕市民与贫穷市民、企业者与手工业者均可被称为市民阶级。
第二，在政治的意味上，市民阶级包含享有一定政治权利的所有国家庶民。
第三，在身份的意味上，市民阶级指官僚阶级、无产阶级以外“有教养与财产”
的社会阶层，例如企业者，凭借财产收益来生活之人，以及有学院教养、有身份地位或有社会上优越地位的人物。
第一种概念，即经济的概念，为西方所特有。
无论何处均曾有手工业者，即企业者，但无论何时何地，他们均未成为统一的社会阶级。
国家庶民的概念，在古代及中世纪城市中曾有其前身。
那个时候曾有享有某种政治权利的市民，然而在西方以外，我们只见到微弱的痕迹，例如在巴比伦的贵族中，在《圣经·旧约》中行使完全权利的城市居民中见其痕迹。
愈往东方，其痕迹愈淡薄。
例如在伊斯兰教国家、印度、中国均无国家公民的观念。
最后，把市民作为一种阶级，指有财产与教养之人，或有财产之人，或有教养之人，亦完全与资产阶级的概念相同，为近代西方独特的概念。
这种阶级，一方面与贵族对立，其他方面则与无产阶级有别。
在古代与中世纪，“市民”
为一身份概念，即属于一定的身份集团者，乃为市民。
差异之处在于，市民在此情况下所拥有的特权既有积极意义，亦有消极意义。
就积极意义而言，在于特权者被准许经营一定的工业（如在中世纪时的城市）；就消极意义而言，在于特权者被否决某项权利，如封邑领有权、练武权、修道权等。
自身份性质上所见的市民，常为一定的城市内之市民，且在此种意味上的城市，只西方有之，其他地方，如在古代的美索不达米亚，只有其萌芽的形态而已。
城市对于文化各方面的贡献是很广泛的。
城市产生了政党与政治家。
在历史上，我们随处可发现朋党、贵族党及猎官运动者之间的斗争，只不过在西方的城市以外，从无今日所谓的政党，更无政党领袖及求取大臣位置的政治家。
而且只有城市产生艺术史上所有的现象。
与迈锡尼及罗马的艺术相对立的希腊艺术，均为城市艺术。
城市产生了现代意义上的科学。
在希腊的城市文明中，形成了能产生深远影响的科学思维之训练的数学，直至近代仍持续发展。
与此相同，巴比伦人的城市文化建立了天文学的基础。
城市亦为一定的宗教制度之基础。
不仅不同于犹太教完全为城市之产物——农民不能遵守宗教戒律之规范——就算古代基督教亦与城市有密切的关系，即城市愈大，基督教徒的比例愈多。
清教及敬神教亦完全相同。
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