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中世纪行会城市内之典型的市民为商人或手工业者。
如果其是一位住宅的所有者，则为完全的市民。
反之，在古代，则地主为典型的完全市民。
因此，在行会城市中是先有身份上的不平等。
非土地所有者如欲获得土地，土地所有者必须为自己的管理人。
而且他们在诉讼上多处于不利的地位，此种不利地位渐渐趋于平等，但并非到处都已做到。
不过中世纪城市的市民，个人有人身自由。
根据“城市空气使一切自由”
之原则，在农奴逃跑一年零一天后，领主便无权将其召回。
此种原则虽不适用于各处，且因霍亨斯陶芬王朝之立法而受限制，但它与城市市民阶级之法律观念相适应，军事及税赋利益使其强制实行此原则。
因此，阶级之平等化与自由束缚之消失成为中世纪城市发展的一个主要趋势。
反之，在古代的初期，则有与中世纪同样的阶级差别。
在古代，不仅贵族与继武士后成为乡绅的平民间的差别得到承认，而且奴隶制隶属关系也得到承认。
随着城市权力与民主政治的发展，身份阶级的差别亦日益增大。
因为大规模购入奴隶或秘密输入奴隶，大城市形成日益膨大的下层阶级，而那些被解放的奴隶也属于下层阶级。
故古代的城市与中世纪的城市相反，身份阶级的不平等有渐增的趋势。
此外，古代城市毫无中世纪行会垄断之痕迹。
在雅典的民主政治支配之下，从关于制作雅典镇守神庙庙柱的文献中，发现雅典自由人与奴隶在同一自发性团体中一起工作，而且做工头的奴隶比雅典自由人的位置更高。
此种状态在中世纪因有一个强大的自由工业阶级之存在，实为不可思议之事。
总括以上所述，可作如下的结论：古代的城市民主政治实为一种政治的行会。
它有一定的被垄断了的经济利益，但它受军事利益所支配；如纳贡、战利品、同盟城市的入会费等只分配于市民之间。
故与中世纪末期的手工业者行会完全相同，古代民主的市民行会亦对吸纳太多人加入不感兴趣。
由此出现了对市民人数的限制，实为希腊城邦没落的原因之一。
将所征服的土地及战利品分配给公民的制度包含在政治行会的垄断权之内，而粮食配额、剧场费、陪审费及参加宗教仪式之费用均由政治利得进行支付。
故自希腊正式市民看来，恒久的战争是一种常态。
如克里昂（）那样蛊惑民心的政治家，也意识到要有理由地煽动战争，战争能使城市富饶，长时期的和平为市民所不能容忍。
凡以和平方法追逐利益者，均得不到此等机会，他们包括被解放的奴隶与外国侨民等。
他们虽然没有土地，但在他们之间，我们首先找到了与近代资产阶级相类似的模型。
军事方面的原因可以解释为什么古代城市只要保持其惯常形式，便不能产生手工业者行会或与之类似的组织；反之，只有由市民阶级形成政治军事的垄断，才能发展为一个军人的行会。
古代城市代表当时战术的最高发展水平，无论何种武力，均不能对抗重甲兵队或罗马的步兵骑兵团。
这解释了古代工业形式及其发展趋势与通过战争所得利益或其他以纯粹政治方法所获得利益之间的关系。
与市民对立的为贱民；凡今日所谓的和平盈利者一概被列为贱民。
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