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《墨子》（《节用》）、《韩非子》（《外储说右下》），则说男二十而娶，女十五而嫁。
结婚的年龄，当然不能斠若画一。
王肃说：男十六而精通，女十四而能化，自此以往，便可结婚；所谓三十、二十等，乃系为之极限，使不可过。
又所谓男三十，女二十，不过大致如此，并非必以三十之男，配二十之女。
其说自通（见《诗·摽有梅疏》）。
《大戴礼》说：三十而室，二十而嫁，天子庶人同礼。
《左传》说：天子十五而生子；三十而室，乃庶人之礼（《五经异义》）。
贵族生计，较庶人为宽裕，结婚年龄，可以提早，说亦可通。
至《墨子》《韩非子》之说，则系求蕃育人民之意，古代此等政令甚多，亦不足怪。
所可怪者，人类生理今古相同，婚配的要求，少壮之时，最为急切，太古时何以能迟至五十、三十？案：罗维（RobertH.Lowie）所著的《初民社会》（吕叔湘译，商务印书馆本），说巴西的波洛洛人（Bororo），男女**和结婚，并非一事。
当其少年时，男女之间，早已发生性的关系，然常是过着浪漫的生活，并不专于一人。
倒是年事较长，性欲较淡，彼此皆欲安居时，才择定配偶，相与同居。
按人类的性质，本是多婚的。
男女同居，乃为两性间的分工互助，实与性欲无甚关系。
波洛洛人的制度，实在是较为合理的。
社会制度，往往早期的较后期的为合理（这是因已往的文化，多有病态，时期愈晚，病态愈深之故）。
中国太古之世，婚年较晚的理由，也可以借鉴而明了。
人类性欲的开始，实在二七二八之年。
自此以往，更阅数年，遂臻极盛（此系中国古说，见《素问·上古天真论》《大戴礼记》《韩诗外传》《孔子家语》等说皆同），根于生理的欲念，宜宣泄不宜抑压。
抑压之，往往为精神病的根源。
然后世将经济上的自立，责之于既结婚的夫妇，则非十余龄的男女所及；又教养子女之责，专由父母任之，亦非十余龄的男女所能；遂不得不将结婚的年龄展缓。
在近代，并有因生计艰难，而抱独身主义的。
性欲受抑压而横溢，个人及社会两方面，均易招致不幸的结果。
这亦是社会制度与人性不能调和的一端。
倘使将经济及儿童教养的问题和两性问题分开，就不至有此患了。
所以目前的办法在以节育及儿童公育，以救济迟婚及独身问题。
结婚的季节，《春秋繁露》说：“霜降逆女，冰泮杀止。”
（《循天之道篇》）《荀子》同（《大略篇》）王肃说：自九月至正月（见《诗·绸缪疏》）。
其说良是。
古人冬则居邑，春则居野（参看第六、第十四章）。
结婚的月份，实在是和其聚居的时期相应的。
仲春则婚时已过，至此而犹不克婚，则其贫不能备礼可知，所以奔者不禁了。
多妻之源，起于男子的**侈。
生物界的事实，两性的数目，常大略相等。
婚姻而无禁例，或虽有禁例而不严密则已，若既限定对于法定的配偶以外，不许发生性的关系，而又有若干人欲多占异性为己有，则有多占的人，即有无偶的人。
所以古今中外，有夫妇之制的社会，必皆以一夫一妻为原则。
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