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这虽是后来人传述的话，不全是古代的情形，然还可根据着它，想象一个古代农村社会的轮廓。
农田以外的土地，古人总称为山泽。
农田虽按户口分配，山泽是全然公有的。
只要依据一定的规则，大家都可使用（如《孟子》所说的“数罟不入洿池”
“斧斤以时入山林”
等。
田猎的规则，见《礼记·王制》。
《周官》有山虞、林衡、川衡、泽虞、迹人、卝人等官，还是管理此等地方，监督使用的人，必须遵守规则，而且指导他使用的方法的，并不封禁）。
这时候，是无所谓工业的。
简单的器具，人人会造，较繁复的，则有专司其事的人。
但这等人，绝不是借此以营利的。
这等人的生活资料，是由大家无条件供给他的，而他所制造的器具，也无条件供给大家用。
这是后来的工官之本。
在本部族之内，因系公产，绝无所谓交易。
交易只行于异部族之间。
不过以剩余之品互相交换，绝无新奇可喜之物。
所以许行所主张的贸易，会简单到论量不论质（见《孟子·滕文公上》）。
而《礼记·郊特牲》说：“四方年不顺成，八蜡不通（言举行蜡祭之时，不许因之举行定期贸易）。”
蜡祭是在农功毕后举行的，年不顺成，就没有剩余之品可供交易了。
此等交易，可想见其对于社会经济，影响甚浅。
倘在特别情形之下，一部族中，缺少了什么必要的东西，那就老实不客气，可以向人家讨，不必要有什么东西交换。
后来国际间的乞籴，即缘于此。
如其遇见天灾人祸，一个部族的损失实在太大了，自己无力恢复，则诸部族会聚集起来，自动替它填补的。
《春秋》襄公三十年，宋国遇到火灾，诸侯会于澶渊，以更宋所丧之财（“更”
为继续之意，即现在的“赓”
字），亦必是自古相沿的成法。
帮助人家工作，也不算得什么事的。
《孟子》说：“汤居亳，与葛为邻。
葛伯放而不祀。
汤使人问之曰：何为不祀？曰：无以供牺牲也。
汤使遗之牛羊。
葛伯食之，又不以祀。
汤又使人问之曰：何为不祀？曰：无以供粢盛也。
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