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朱熹很小的时候就曾问过老师：“头顶是天，那么天之上是什么？”
陆九渊三四岁的时候就问老爹：“天地的边际在哪里？”
正是这种区别于注重现实的古典儒者的探索精神，让理学诞生到人间。
理学虽然诞生于南宋，可在南宋时命运多舛。
朱熹晚年，发生了“庆元党禁”
，一大批理学家和信奉理学的朝野著名人士被列入伪党名录。
理学受到重创，直到南宋灭亡，都未恢复元气。
不过元朝初期，蒙古人对思想的宽松政策使理学重获青春。
理学就在它倒下的地方（中国南方，当年的南宋地区）站起来，开始发光发热。
1314年，元朝皇帝把朱熹特别推崇的“四书”
作为科举考试的内容，并且指定朱熹的《四书集注》作为它的参考书。
直到此时，理学在全中国被普及，渐渐有了压倒其他思想的权威。
然而，自理学诞生的那一刻到它拥有唯我独尊的地位时，它自身不可避免的缺陷始终像个恶灵一样跟随着它。
首先，理学在“存天理去人欲”
的执行上过于严苛。
这一点，程颐登峰造极。
程颐认为，人生应该严肃，并且要绝对严肃。
他曾给小皇帝赵煦（宋哲宗）上课，当时是春天，树枝发出清新的芽，让人怜爱。
赵煦趁程颐不注意，折了一根树枝。
程颐发现，脸色大变，说：“春天正是万物复苏之时，您怎么忍心折杀它们，这真是没有天理。”
这种忽视甚至是扼杀情感的理学，实在让人无法喜欢上它。
其次，理学萌芽于北宋王安石变法时，倡导理学的那些人因为没有政务在身，所以不对政治负责，于是提出了高调的个人道德主义。
他们希望每个政治家都应该具备他们所说的个人道德素质，程颐认为，一个出色的政治家必须是完美的道德家，必须要有古典儒家所要求的一切美德：仁义礼智信，甚至包括个人卫生。
司马光就曾攻击王安石，认为王安石一年才洗一次澡，连胡子里都是虱子，这样一个连“修身”
都做不到的人，怎么能齐家、治国、平天下？！
问题是，个人的道德和能力扯不上半点关系，可理学家非要认定，个人道德是能力的基石，没有个人道德，能力就大打折扣。
王安石对那群高弹高调个人道德主义的理学家反击说，你们说的那些都是“壁上行”
，根本没有实现的可能。
的确没有实现的可能。
程颐还算是合格的，他的一生极端严肃，几乎没有笑过。
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