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他给安贵荣写信说，两人叛乱是在你的军事管辖区，你就眼睁睁地看着他们这样胡闹？中央政府怎么想？即使不追究你的失职，如果调动别省的军队来镇压，你的颜面何在？
安贵荣看到这封信后，冷汗直冒。
他马上出兵，轻松平定了叛乱。
由此看来，王阳明在龙场的身份不仅是个驿站站长，还是个教育家，偶尔还客串下政治家。
他的朋友越来越多，声名大振，他的命运在经过一番痛苦的洗礼后发生了大逆转。
所有人都知道，龙场这块天地已容不下他，他离开龙场的日子已不远了。
王阳明是被人请出去的，而且被请了两次。
第一次请他的人是贵州省主管教育的副省长毛科，他和王阳明是同乡。
1508年冬天，他到龙场听王阳明讲学，由于没有深厚的思想根基，毛省长很容易接受新思想。
王阳明心学本身是灵动的学说，所以他很快就接受了，于是他邀请王阳明去省城贵阳讲学。
王阳明委婉拒绝。
他说，我现在只是山野村夫，体弱多病让我变得异常疏懒。
我没有用功阅读和研究经典，所以没有资格担任讲师。
我现在正准备去看医生，您作为官方代表，给我这样的荣誉，实在让我惭愧。
毛科当然不会明白王阳明这番托词背后的心理活动。
在王阳明看来，他的心学是帮助人完善道德，而并非是指导人科举考试。
但毛科的用意很明显，他要王阳明到贵阳讲学就是希望王阳明能帮他培养出一批考试高手，这和王阳明的出发点南辕北辙。
毛科在1509年初被调离贵阳，接替他的叫席书，毛科临走前叮嘱席书，王阳明学大才渊，不应该在龙场驿沉沦。
席书谨遵前任教诲，上任不久，就跑到龙场驿来听王阳明的讲课。
课后，他请教王阳明，朱熹和陆九渊二人的思想有什么不同吗？王阳明说，这个话题太深，作为晚辈，他暂时还没有资格来谈。
他话题一转，普及了一会儿自己的心学。
简易明快的心学马上就让席书为之着迷。
不过，席书是朱熹理学的门徒，虽然着迷，但对王阳明心学的“真理性”
表示怀疑。
王阳明从“知行”
的角度来说明他和朱熹、陆九渊的不同。
他说，朱熹是通过经书得到天理，然后去实行；陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行。
二人虽然在得到天理的方式上不同，可都认为“知行”
是有先后次序的。
而我却认为，知与行是合一的。
知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。
席书没有深入质疑“知行合一”
的问题，而是质疑另一个问题：“您也提倡静坐，和陆九渊的静坐有什么区别吗？”
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