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王阳明的解释是，天地万物所以一体，是因为我们的心和万物有感应，见到猪被杀，我们心里不舒服，说明我们和猪有感应；见到草木被折断，我们心里不舒服，说明我们和草木也有感应。
所以万物是一体的。
我们为什么能感应到万物，就是因为我们内心深处有灵明，这个灵明就是良知。
良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐。
万物一体，其实就是万物即我心，我心即万物。
没有了我的心，万物就不存在；相反，如果没有了万物，那我的心也就没有了用武之地。
简单来说就是，我和万物，谁都离不开谁。
王阳明说，眼睛存在的价值是以万物颜色为基础的，耳朵存在的价值是以万物的声音为基础的，嘴巴存在的价值是以万物的味道为基础的，而心之所以存在，就是以万物的存在为基础的。
这就是体用论。
所谓体用论是和因果论相对立的。
如果说，因果关系是风同波的关系，那么，体用关系就是水同波的关系。
因果论者认为，为什么会有波涛，是因风而起的。
体用论者则说，哪里有什么因为所以，水之为主体，波是派生的，两者虽然是不平等的，但绝不是什么因果关系，而是谁也离不开谁。
水离开了波，就失去了它作为活的一面，波离开了水，就失去了它作为死的一面。
这正如一个水杯，中间空的是“用”
，四壁是“体”
，体和用能互相离开吗？
我们对“中体西用”
这四个字绝不陌生，它是被西方列强打得鼻青脸肿的大清帝国中的知识分子和官员们提出的一个振兴祖国的计策。
意思是，中学为体，西学为用。
以中学为杯子的四壁，以西学为杯子的中空，问题是，谁能离开谁？
王阳明的万物一体的感应论，就是体用论，大家相互依存，本就是一体，单方面是不可能存在的。
知道了“万物一体”
，我们正式来谈“心外无物”
。
王阳明心学史上“心外无物”
的故事很浪漫，这个故事是这样开始的：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。
朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：“你经常说，心外无理，心外无物。
天下一切物都在你心中，受你心的控制。
你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？”
王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。”
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