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其实，他正是从洛克的“第二性的质”
这种观点来看待美和崇高这些性质的。
“可怖性”
和“可爱性”
虽是客体的体积、光度、运动等（第一性的质）所引起的，但它们本身作为一种“性质”
则取决于人心的特点，正如红色由光波引起，这种颜色本身却取决于感官的特点一样。
从这种观点看，我们就可以说，博克美学本身就宣告了美的客观属性说的破产，而暗示了美学发展的人本主义方向。
博克和哈奇生在认识论美学的基本点上是一致的，只不过他们发挥了认识论美学的两个不可分割的方面。
哈奇生发挥了内部方面，即人的美感感官方面；博克发挥了外部方面，即美感对象的“性质”
方面。
这两方面的核心思想都是有关人的本性的学说，即“人性论”
，这正是休谟所着力探讨的问题。
休谟（1711—1776）在哲学上是一位开拓性的大师。
他的怀疑论是洛克哲学所包含的主观唯心主义因素彻底化的结果，但正因为这种彻底性，他却以一种犀利的眼光，刺穿了英国经验主义到洛克为止的盲目的乐观主义，从外在世界退回来，转向了认识论在人性深处所隐藏着的根基。
这就使哲学从孤立地研究认识论（或是将认识论与人性其他领域分离开来研究）转入了对整个“人性论”
的研究[330]。
首先，他同意贝克莱的观点，将洛克所说的“第一性的质”
和“第二性的质”
全部归之于人心中的知觉或印象，把人的一切有关对象的知识都化为人的主观感觉；然后，他否认人能认识在他之外的认识对象，甚至对这个客观对象的存在本身都表示怀疑。
这是休谟认识论的两大基本原则，也是他的认识论美学由以出发的起点。
休谟的美学不像博克那样，在把美归于客观物质还是归于主观感觉这两者之间动摇。
相反，他努力促成的是从一种主观，即作为认识的主观感觉，向另一种主观，即非认识的主观情感的过渡。
在《人性论》第二卷“论情感”
一开头，他就把人的一切“印象”
分为了“原始的”
和“次生的”
两类，前者是“感觉印象”
，包括人的一切自然哲学、物理学和日常感觉经验的知识，后者是“反省印象”
，包括情感和情欲；美丑感正属于后一类[331]。
美感作为次生的反省印象，是以原始的感觉印象“作为媒介，而由某些原始印象发生的”
[332]。
休谟的这两种“印象”
之间的关系颇类似于洛克的两种“性质”
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