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第一节美在人伦：先秦两汉艺术社会学
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当我们厘清了西方美学两千余年历史演变的逻辑线索，回过头来看中国古代美学思想时，便不免会感到惶惑：这里似乎看不到什么发展逻辑，有的只是一团自身循环往复的混沌之气，一如《周易》哲学之所昭示。
它确乎在运动着，但又从来不曾超越两千年前“礼乐文化”
的定格。
这是一种定格的演化、静态的运动，它的内在层次结构和发展嬗变规律，只能从它穷变通达的各个历史环节的叠加和透视中，才隐约地看得出来。
第一个重要的历史环节当然是“周革殷命”
的伟大社会变革。
的确，“中国政治与文化之变革莫剧于殷周之际”
[409]，它的实质，如我们前面所述，是“隐蔽地存在于家庭之中的奴隶制”
，在其正当年富力强之时，便过早地被直接从原始氏族公社过渡而来的早熟的封建制所取代。
如果不是周人异军突起，殷商奴隶制社会是否也会发展成古希腊罗马型的“古典的劳动奴隶制”
？至少，与从北方迁徙而来的游牧民族所建立的希腊社会一样，殷王朝最初也是一个移民政权。
他们从易水流域和渤海湾一带，作为游牧民族入主中原，并靠着自己的赫赫武功，建立起“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海，四海来假”
[410]和“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”
[411]的奴隶制帝国。
这个帝国除具有前述“东方式的家庭奴隶制”
特色外，在许多方面却与西方古典的劳动奴隶制相似。
这首先是一夫一妻制个体家庭的确立，氏族组织和宗法制度受到严重的破坏；宗法社会中最主要的“同财共居”
[412]原则，如“父母存，不有私财”
，已遭到摧毁，家人“析财而居”
，连妇女都有自己独立所有的土地财产，且有资格公然参与祭祀、卜筮、军事和田猎等重大社会活动。
于是方国诸侯，“以国为姓”
[413]，百工庶民，“以业为氏”
[414]，殷王朝“封诸侯”
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