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联系在一起的，离开了“仁”
，就什么美也得不到。
所以说“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”
[450]这就使“仁”
成了艺术与审美的核心乃至本质之所在，成了它们不可须臾违背的美学原则。
这一原则也正是儒家伦理美学的功利性原则，也就是说，在孔子开创的儒家看来，艺术和审美都有一个共同的功利目的，即促进全社会实行“仁道”
。
孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
[451]所谓“兴”
，孔安国注为“引譬连类”
，朱熹注为“感发志意”
，都说的是通过对个别形象的具体感受、联想，领悟到关于社会人生的普遍真理，从而萌发一种一心向善的自觉情感（志意）。
所以“兴”
便是“兴志”
。
“观”
则是“观礼”
，郑玄注为“观风俗之盛衰”
，即通过对艺术品所传达的情感的体验，去观察这一情感所反映出的一定时代、社会、国家的人民的道德情感和心理状态，并根据这一观察来判定政教的得失和风俗的盛衰。
儒家认为，对于政教之得、风俗之盛，应该“美之”
，反之则应“刺之”
。
“刺”
也就是“怨”
，即通过艺术品表达对“失德”
“不仁”
者的怨恨，所以孔安国注云：“怨，刺上政也。”
可见“怨”
主要是“怨政”
。
怨是情感的宣泄，观是情感的体察，兴则是情感的激发，它们都从某一个角度，揭示了文艺的情感特征。
然而更重要的还是“群”
。
前面我们已指出，中国传统文化的思想内核是“宗法群体意识”
，而在中国文化思想史上以极大的热情高扬这一群体意识的，又当首推孔子。
孔子认为，人是一种群体的存在物，“鸟兽不可与同群”
[452]，人则不能离群索居。
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