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所赋予的客观属性，因此它们的产生与形成，纯属自然。
就连作为人工制作产物的文学也不例外，它归根结底仍是“道”
的产物。
进一步说，文学这种创造审美形式的功能，根本就是“道”
赋予人的，这就叫“心生而言立，言立而文明，自然之道也”
。
既然文艺和自然美一样都是“道”
的审美形式，那么它自然也就具有独立自在的地位，并非只是政治伦理的单纯工具了。
不过，刘勰从世界本体的哲学高度对“文学的自觉”
加以肯定也仅此而已，另一方面，他却通过对“道”
的论述，大踏步地倒退回儒家伦理美学去了。
在他看来，“道”
之所以要派生出“文”
这一审美形式，是为了表现自己，即用“文”
这种感性形式来作为自己存在的确证。
形而上的“道”
只有通过形而下的“器”
才能显现。
所以“道”
不但通过自然媒介表现为天地万物之“文”
，而且运用“河图”
“洛书”
的神启方式，诱导“圣人”
创造了“人文”
。
“道”
通过圣人表现为“文”
，圣人则通过“文”
认识到“道”
，这就叫“道沿圣以垂文，圣因文而明道”
。
这是绝对本体在自己的外化中反映着自己的过程，文学则是这一过程中的一个环节，它就是圣人“原道心以敷章，研神理而设教”
，代天立言、化成天下的形式。
因为道在本质上是审美的，而最能体现“道”
之客观美的又是天地，所以圣人在表述天地之道时也必须运用审美的形式，这就是《易传》中“乾坤两位，独制文言”
的原因。
——“言之文也，天地之心哉！”
刘勰认为，正因为孔子首创了“文言”
这种由语言文字构成的审美形式，文学这一特殊的意识形态领域才被开拓了出来。
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