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五美感经验论
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美学中的美感经验论在现代主要流行于英美文化区。
它放弃对美学问题的形而上学思考，或是在这种思考中变得庸俗化，沉入对一些具体经验细节的考察。
由于它也找到了一些审美现象的具体规律，更由于它的通俗易懂和对抽象理论的排斥，它在广大群众和许多有艺术感受但缺乏哲学修养的艺术家中间产生了反响和共鸣，甚至形成了“当代美学主流”
的假象。
但从理论上看，它更多地流于肤浅和琐碎，其哲学基础是休谟式的怀疑论和不可知论。
不过它也可以在保持抽象理论与现实审美经验的生动性、新鲜性的紧密联系和张力上，起到某种积极的补充、平衡的作用。
美感经验论的最直接的表述就是快感论。
在这方面，居约（1854—1888）是第一个走极端者。
他认为一切快感都是美感，只有刺激的程度和范围不同，饮食男女与最高尚的艺术享受并没有本质区别。
桑塔雅那（1863—1952）缓和了这一说法。
他把审美快感与其他快感区别开来，认为审美是“客观化了的快感”
“美是被当作事物之属性的快感”
。
[818]在这种意义上，美就是一种“感情因素”
，“是我们的意志力和欣赏力的一种感动”
[819]。
但既然“感情，正如感觉印象一样，在本质上说来是能够客观化的”
[820]，那么为什么有些快感不能客观化，有些却能客观化成为美感呢？桑塔雅那无法解释这一问题，他并未把审美快感和一般快感从本质上区别开来，只是对它们作了表面的描述和分类（一些可以客观化，另一些则不能）。
这种分类描述还可以从各种不同的角度来进行，如H.R.马歇尔提出美是“稳定持久的”
快感，J.萨利则认为是“可分享的”
快感[821]；稍微深入的研究则回到了康德的形式主义原则：美是“无利害关系的”
快感，这是英国生理和心理学家格兰特·艾伦所主张的，它成为了后来“心理距离说”
的理论根据。
“距离说”
的创始人布洛（1880—1934）认为，审美快感的特点在于“心理距离”
，亦即摆脱实用的态度来静观一个对象。
艺术品既要与观赏者的内在倾向（经验、思想感情）相合，但又要超脱于观赏者本人的利害关系之上，才能形成审美态度。
前者太过则形成“差距”
（丧失距离）；后者太过则形成“超距”
（距离太远），这都叫“失距”
。
这两种情况构成“距离的矛盾”
，艺术家和欣赏者都要能把握这一矛盾，使距离缩到最小但又不至于消失，才能创造和欣赏艺术品。
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