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一生产劳动的艺术性因素
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前面已经说过，中国当代美学留给人们一个巨大的困惑，这就是如何理解“实践”
的问题。
虽然马克思关于人类的本质、人与动物的最根本的区别在于“有意识的生命活动”
即劳动这一观点，在今天几乎已成了普通常识，但奇怪的是，许多人至今没有将它理解为对实践概念的本质规定，对实践的最精练的表述。
这或许正是当前在实践问题上所产生的一切混乱的根本原因。
然而，只要不带偏见地去领会马克思的意思，我们就不难发现，在马克思看来，实践既不是一种纯主观的东西，也不是一种纯客观的东西，而是“主客观的统一”
。
最基本的实践，即作为人类的现实本质和整个社会存在基础的实践，是人的社会物质生产劳动。
在这种劳动中，主观自觉性、目的性和伴随而来的“自由感”
，是产生于肉体的客观物质需要，又体现为能动地改造客观世界的物质活动的，因此，生产劳动是“主观统一于客观”
的活动。
从康德到黑格尔，对于实践、劳动的理解都是颠倒的。
康德把实践本质上仅仅看作道德的自由意志（实践理性）的表现，黑格尔也只懂得精神性的劳动。
他们虽然都承认实践也有客观性的环节，但却把实践整个地看成“客观统一于主观”
的东西。
相反，机械唯物论的人本主义者费尔巴哈“对于实践则只是从它卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解‘革命的’‘实践批判的’活动的意义”
。
[869]在费尔巴哈的“实践”
中，主观意识不光是“统一于”
客观，而且已经“消溶于”
或等同于客观，成为一种对物质利益的动物式的生理欲望，成了某些人所说的那种不带意识活动和情感的“客观现实的物质性的活动”
。
由此观之，实践首先是一种“客观现实的物质性的活动”
，不承认这一点，就会陷入康德、黑格尔式的唯心史观；但是，实践又是一种有意识、有目的、有情感的物质性活动，而不是像动物或机器那样盲目的物质性活动，它把人的主观性或主体性（没有主观性，就无所谓“主体性”
）作为自身不可缺少的环节包含在内。
不承认这一点，就会陷入费尔巴哈（从否定的态度上）和现代行为主义、操作主义（从肯定的态度上）的机械论观点，同样落入唯心史观。
因此，我们首先必须肯定，尽管“自然的人化”
或“人的本质力量的对象化”
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