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的自然界本身的尺度，即生产过程的技术性尺度；而“内在固有的尺度”
则是指人自身的消费的尺度，它既是人对于作为“直接的生活资料”
的自然界在质和量上的要求，同时也是人对于作为“精神食粮”
的自然界在形式上的要求[894]。
任何作为人的消费的活动，甚至“宴乐和消化”
，都是物质消费和精神消费的统一。
在生产活动之前，“消费在观念上提出生产的对象，把它作为内心的图像、作为需要、作为动力和目的提出来。
消费创造出还是在主观形式上的生产对象”
[895]。
消费预先（在生产之先）在观念上提出主观形式上的生产对象，这显然是直接基于人本身的内在素质或本质力量。
人在生产中能达到怎样的目的，这要受他所面对的自然界“一切物种的尺度”
所限制；而人在生产中要达到怎样的目的，这却是根据人的需要的性质，根据人的本质力量的性质，即根据人是什么样的人而决定的。
这种“内在固有的尺度”
的形成发展经历了一个漫长的过程。
“消费使得在最初生产行为中发展起来的素质通过反复的需要达到完美的程度”
[896]，而这种不断完善化起来的消费的尺度又是生产本身一刻也脱离不开的，因为归根结底，“消费表现为生产的要素”
[897]。
既然人的“内在固有的尺度”
中不可分割地包含有精神消费的尺度，则“人也按照美的规律来塑造物体”
就是题中应有之义了。
人在生产维持肉体生存的食粮的同时，也生产着精神的食粮，并且只有在生产精神食粮的同时他才生产现实的食粮。
这正是人的生产与动物的生产的本质区别。
人“作为有意识的类的存在物”
（即具有精神性的类的存在物）在自己的产品上获得自己的“自我确证”
，也就是获得自己“主观形式上的生产对象”
的客观确证，这“主观形式”
在人的社会性的情感方面，就是人的美感。
马克思认为，只是由于在生产劳动中人的类本质的全面展开，人的“内在固有的尺度”
才形成和完善化起来，“主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵，感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来”
，这些“感觉”
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