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[904]他没有看出，这些不能由人的生理感官所感知的“要素”
并不能脱离人的感受而存在于客观事物之中，它与其他音响的区别仅仅在于它和人的社会性情感这种精神性质相适合，而就其本身来说这种“要素”
是毫无意义的。
企图用一个“要素”
（或如斯托洛维奇所谓“能力”
）之类的字眼就把“审美属性”
赋予不以人的意识为转移的客观存在本身，这是苏联美学界流行很广的一种无聊的概念游戏。
当一个人被问到他为什么要进城时，如果他只是回答说，城里具有吸引我进城的“要素”
或“力”
，这等于什么也没有回答。
人们必须正面回答，这些“要素”
或“力”
究竟是些什么东西。
其实问题并不是那么复杂。
人在“按照美的规律塑造物体”
或“艺术地掌握世界”
的时候，他在对象上面所确证的并非红色和黄色、弧线和直线等这些天生感官即可感知的事物的客观属性[905]，而是根据他的想象力而对象化了的他主体中的社会性本质力量，即通过五官感受的媒介而互相传达着的（或自我观照的，因为人只有把自己分化为两个人才能观照自己）人类普遍性的情感。
可以说，情感的对象化过程就是“按美的规律塑造”
的过程，“对象化的情感”
就是美。
动物的感觉只具有生物学上的感受性，而不具有情感的意义。
“人的感觉”
，马克思在这里则将之归结为“那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉”
，而与那种只能感受事物的自然物理属性的生理感觉和只能感受“商业价值”
的异化了的人的感觉相区别。
“人的感觉”
也包括“意志、爱等等”
的感觉，它绝不如有人所误解的那样仅仅“和作为对象的自然的本性相适合”
[906]，相反，它本质上是通过自然感性物质的媒介作用而和别的人、和一般人类的感情（当然也包括他自己的人类感情）相适合。
只有通过这种适合，即共鸣，他才能在自己和别人那里都体验到一种普遍的“人的快乐”
，才能确证自己的“属人的本质力量”
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