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，是一种对象性存在；另一方面，“抽象的、孤立的、与人分离的自然界，对人说来也是无”
。
[942]人不是与自然界的某一部分打交道，而且与整个自然界打交道。
正因为整个自然界在与人的这种能动关系中都成了人的“无机的身体”
，因此，它作为精神的对象则成了“人的意识的一部分”
，成了“人的精神的无机自然界”
，也就是说，成了由人的科学性和艺术性的生命活动（包括最初的劳动技艺）所生产出来的“精神的食粮”
。
[943]正如人在现实的劳动生产中把自己化分为二，并把自然界变成人的无机身体这种活动是主观统一于客观的物质实践活动一样，人在精神上把自己化分为二，并把整个自然变成人的精神的无机自然界这种活动是客观统一于主观的精神实践活动。
前者是无机的自然通过人的有机自然（肉体活动）而被同化，后者是对象意识通过自我意识而被建立起来。
那么，究竟什么是自我意识和对象意识呢？
自我意识一般说来就是把自我当对象来把握的那种心理能力。
一个具有自我意识的人必定是能够全盘规划自己的生命活动的人，他能把自己的生活变成自己意志和意识的对象。
一个动物很难说没有对自身肢体和某些行为的“自我感”
，从来没有一只狮子像童话里说的那样，看见自己在水里的倒影就跳进去与它搏斗的。
但同样，任何一只狮子也不会对自己在水里的影子发生兴趣、进行欣赏，并把自己作为一个有规律的存在加以客观的考察。
这种“自我感”
仅仅反映着一切动物的自保本能（如猫不会咬掉自己的尾巴），充其量也还是停留在有关自身的“表象”
的心理水平，而没有达到真正的“自我意识”
的高度。
与此相反，真正的对象意识是把对象当自我看待的那种意识，简单地说，这就是使对象“拟人化”
的心理功能。
动物也能够有关于某个对象的表象。
当一只猫闻到鱼腥味的时候，几乎可以肯定它的脑子里映现着一条鱼的形象。
但任何一只猫都不会对鱼的被吃掉感到同情和怜悯，它不会哪怕在想象中把一个对象当作自我来看待。
而这样一种人所特有的心理功能，却恰好构成了人的一切科学和艺术活动的前提。
恩格斯指出：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身”
[944]，例如，因果性概念就是由于类比于人自己的活动而建立起来的：“由于人的活动，就建立了因果观念的基础，这个观念是：一个运动是另一个运动的原因。”
[945]作为一种客观现实的人类实践活动，人的活动成了人对世界的客观因果关系的认识是否具有真理性的最终标准；而它在人的认识心理上留下的痕迹则显示出：一般因果概念最初是依赖于将客观的因果关系比作人对物的支配性活动而产生的，没有这种类比或“拟人”
，人就永远不会把“Posthoc（在这以后）”
看成是“propterhoc（由于这）”
[946]。
可以说，人类通过亿万次的实践所建立起来的范畴和概念，无一不是通过拟人的方式从人的主体能动活动而扩展到自然界对象上去的，甚至自然科学的许多概念也是这样。
如物理学中“力”
的概念：“力的观念对我们来说是自然而然地产生的，这是因为我们自己身上具有使运动转移的手段，这些手段在某种限度内可以受我们的意志支配而活动起来，特别是臂上的肌肉，我们可以用它来使别的物体发生机械的位置移动。”
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